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共 7031 段 · 第 78 页

滴天髓 · 通隔論 · 第411行

## 通隔論兩意本相通，中間有關隔，此關若通也，到處歡相得。陰陽之氣，欲和合相生，木土而得火，火金而得土，土水而得金，金木而得水，水火而得木，情本相通，若中間或被間阻，或被刑沖，或被劫佔，皆為關隔，如局中及歲運，得引用會合之神，去其間阻，和其刑沖，制其劫佔，乃為通關，關通則滿局皆順遂矣，豈不歡相得哉。論

## 清濁論一清到底有清神，管取平生富貴真，澄濁求清清得去，時來寒谷也生春。清者，不必一氣成局之謂也，如正官之格，身旺有財，身弱有印，並無傷官七煞，縱有比肩，食神，財煞，印綬，雜之，皆循序得所，有安頓，或作閒神，不來破局，乃為之清，又要有精神，有氣勢，不枯不弱方佳，濁非五行並出之謂也；如正官格，身弱煞食雜之，不能傷我之官，反與官星不和，印綬雜之，不能扶我之身，反與財星相伐，俱為濁局，或得一神有力，或行運得所，掃其濁氣，皆為澄濁求清，亦富貴之命。滿盤濁氣令人苦，一局清枯也苦人，半濁半清無去取，多成多敗度晨昏。柱中尋他清氣不出，行運又不能去其濁氣，必是貧賤，若清而枯，弱而無氣，行運又不遇生地，亦清苦之人，至於濁氣又難去，清氣又不真，行運又不遇清氣，又不脫濁氣，此則成敗不一。論

滴天髓 · 真假論 · 第431行

## 真假論令上尋真聚得真，假神休要亂真神，真神得用平生貴，用假終為碌碌人。如木火透者，生寅月聚得真，不要金水亂之，則真神得用，不為忌神所害，必然發貴，如金水猖狂，而用金水，是金水不得令，徒與木火不和，乃為碌碌平庸人矣。真假參差難辨論，不明不暗受邅迍，提綱不與真神照，暗處尋真也有真。命之真者得令，假神得局而黨多，或假神得令，真神得局而黨多，不見真假之跡，或真假皆得令得助，不能辨其勝負，雖無大禍，一生屯否而少安樂，寅月生人，不透木火而透金水為用神，是為提綱不照也，得巳醜暗邀，戊巳轉生，酉沖卯，乙庚暗化，氣轉西方，亦為有真，亦或發福，以上特舉一端耳，其會局合神，從化，用神，精神，形象，才德邪正。緩急，生死，進退之例，莫不有其真假，最宜詳辨。論

滴天髓 · 隱顯論 · 第443行

## 隱顯論吉神太露，起爭奪之風，兇物深藏，成養虎之患。局中所喜之神，透於天干，歲運傷之，局中所忌之神，伏於地支，歲運扶之，皆為禍患，故暗用吉神則吉，如明露忌神，制化得所者亦吉。論

滴天髓 · 眾寡論 · 第451行

## 眾寡論抑強扶弱者常理，用強捨弱者元機。強眾而敵寡者，勢在去其寡，強寡而敵眾者，勢在成乎眾，強寡而敵眾者，喜強而助強者吉，強眾而敵寡者，惡敵而敵眾者滯也。論

滴天髓 · 奮鬱論 · 第459行

## 奮鬱論局中顯奮發之機者，神舒意暢，局內多沉埋之氣者，心鬱志灰。陽明用事，用神得力，天地交泰，神顯精通，大都奮發，陰晦用事，情多私戀，主弱臣強，神暗精洩，大抵困鬱。純陽之勢，身旺而財官旺者必發，純陰之局，身弱而官煞多者必困。論

滴天髓 · 恩怨論 · 第467行

## 恩怨論兩意情通中有媒，雖然遙立意尋追，有情郤被人離間，怨起中間死者灰。喜神合神，兩情相通，又引用神生化，如有媒矣，雖遠隔分立，其情自相和好，有恩而無怨，若忌神離間，求合不得，或至相害，則恩反成怨矣！至於可憎之神，遠之為妙，可愛之神，近之尤切，又有一般邂逅相逄者，得之不勝其樂，私情牽合者，去之亦足為喜。論

滴天髓 · 順反論 · 第476行

## 順反論一出門來要見兒，見兒成氣轉相楣，從兒不論身強弱，只要吾兒又遇兒。此與成象從象傷官不同，只取我生者為兒，如木遇火成象，不論日主強弱，但看火能生土，又成生育之勢，是為順用，必然富貴。君賴臣生理最微，兒能生母洩天機，母慈滅子關頭異，夫健何為又怕妻。日干，君也，所剋者，臣也。皆君賴臣生也。水泛木浮，土止水則生木。木旺火晦，金伐木則生火。火炎土焦，水剋火則生土。土重埋金，木剋土則生金。金旺水濁，火剋金則生水。日干，母也，所生者，子也。皆兒生母也。木被金削，火剋金則生木。火遭水滅，土剋水則生火。土遇木傷，金剋木則生土。金逄火鎔，水剋火則生金。水因土塞，木剋土則生水。木，母也，火，子也。木太旺，反使火熾而熄，是為母慈滅子。木，夫也，土，妻也，木雖旺，土生金而剋木，是為夫健怕妻，此皆反取，餘如之，其有水逄烈火而生土，火逄寒金而生水，水生金者，潤土之燥，火生木者，解水之涷，火焚木而水竭，土滲水而木枯，亦皆反局也。論

滴天髓 · 戰合論 · 第500行

## 戰合論天戰猶自可，地戰急如火。天干遇甲庚，乙辛，謂之天戰，而得地順靜者無害，支寅申，卯酉，謂之地戰，則幹不能為力，其勢速兇，蓋天主動，地主靜故也，如庚申，甲寅，乙卯，辛酉，之類，皆見者，謂之天地交戰，必兇無疑，遇運歲合之會之，視其勝負，亦有可存可發者，其有兩沖者，只得一個合神有力，或會神，或庫神，或貴神，以收其動氣，息其爭氣，亦有佳者，至於喜神伏藏死絕者，又要衝動，引用生發之氣。合有宜不宜，合多不為奇。喜神有能合助之者，以庚為喜神，得乙合而助之，以其化金也，凶神有能合而去之者，以甲為凶神，得己合而去之，以其化土也，動局有能合而靜者，如子午相沖，得醜合而靜，生局有能合而成者，如甲生於亥，得寅合而成，皆宜也，若助其凶神之合，如己為凶神，甲合之，則助己，以其化土也，絆其喜神之合，如乙為喜神，庚合之，則絆乙，以其化金也，或醜未為喜神，子午合之，則成閒神，或甲木為忌神，寅亥合之，則增兇勢，皆不宜也，大率多合則不流通，不奮發，雖有秀氣，亦不為奇。論

滴天髓 · 震兌論 · 第512行

## 震兌論震兌勢不兩立，而有相成者存。震在內，兌在外，月日皆木，年時皆金是也，主之所喜者在震，以兌為敵國，必用火攻，主之所喜者在兌，以震為奸宄，備禦之而已，兌在內，震在外，月日皆金，年時皆木是也，主之所喜者在兌，以震為遊兵，易於滅，然不可黨也，主之所喜者在震，以兌為內寇，難於滅，尤不可助也，惟水可為說客，可以相間相解，亦論主之所喜所忌何如，若金忌木而木帶火，木不傷土，不必去木也，若木忌金而金強者不可戰，秋金而木茂，木終不能為金之害，反以成金之仁，春木而金盛，金實足以制木之性，反足以全木之義，其月提是木，年日時皆金者，雖問主之所喜所忌，而亦宜順金之性，凡月是金，年日時皆木者，雖問主之所喜所忌，而亦宜順木之性。論

滴天髓 · 坎離論 · 第520行

## 坎離論坎離氣不並行，而有相濟者在。天乾透壬癸，地支屬離，為既濟，要天氣下降，天乾透丙丁，地支屬坎，為未濟，要地氣上升，天干皆水，地支皆火，為交姤，身強則吉，天干皆火，地支皆水，為交戰，身弱則兇，坎外離內，亦謂之未濟，所喜在離，要水竭。按：原本缺兩頁，從主之所喜在坎起，至水奔而性柔者全金木之神為止，原本全缺，戡從別本抄錄補人，特誌之。主之所喜在坎，則不祥，離外坎內謂之既濟，主之所喜在坎，要離降，主之所喜在離，要木和，水火相間於天干，以火為主，而水盛者存，坎離相見於地支，喜坎而坎旺者昌，夫子午卯酉，專氣也，其相制相持之勢，宜悉辨之，若四生四庫之神，皆所以黨助子午卯酉者，其理亦可推詳。謹按震兌者，金木交爭之局也，坎離者，水火相戰之局也，戰爭之局，必須有以和之，金木交爭，不能缺水，水火相戰，不能缺木，以水與木為調和通關之神也，如原局無水木，必須一路行水運或木運，方能彌其缺，否則，必不為吉，又如火為日主，見金木為財印交差，土為日主，見水火亦為財印交差，必須有官煞以和之，原局無官煞，必須行官煞之運，亦調和之意也，此指財印相礙而言，若上下隔離，財印不相礙，則不以此論。論

滴天髓 · 君臣論 · 第531行

## 君臣論君不可抗也，貴乎損上以益下。日主為君，財星為臣，如甲乙日主，滿盤是木，內有一二點土，是君盛臣衰，要助其臣，火生之，土實之，金衛之，（官制劫以衛財）其勢要多，庶幾上全而下安。臣不可過也，貴乎損下益上。日主為臣，官星為君，如甲乙日主，滿盤是木，內有一二點金，是臣盛而君衰，要土金勢盛，方能助其君，用帶土之火以洩木氣，用帶水之土以生金，庶君安而臣全，若木火太盛，不得已存君之子，用水之氣，（用印）一路行水運，小能發福。論

滴天髓 · 母子論 · 第543行

## 母子論知慈母恤孤之道，方有瓜瓞無疆之慶。日主為母，所生為子（食傷）如甲乙日主，滿盤是木，內有一二點火，是母旺子孤，要助其子，行火運，方有瓜瓞綿綿之慶矣。知孝子奉親之方，始能克諧大順之風。日主為子，生我為母（印綬）如甲乙日主，滿盤是木，中有一二點水，為子眾母衰，要安其母，用金生水，用土生金，則子母之情順矣，設或無金，則水之情依乎木，行木火旺地亦可。論

滴天髓 · 才德論 · 第555行

## 才德論德勝才者，局全君子之風，才勝德者，用顯多能之象。清順中和，主輔得宜，所合之物，所用之神，皆正氣，不必節外生枝，弄假成真，才官食印之為喜用者，配置合宜，則其平生不生貪戀之私，度量寬宏，施為必正，此君子之風也，財官不向日主，而日主貪合強求，混濁破害，主弱輔強，用神雜亂，此心事奸貪，作事徼倖，為多能之象，大率陽內陰外，不激不沖者，為德勝才，如丙寅，戊辰月日，己卯，癸卯年時，皆是，若陽外陰內，則畏勢趨利，為才勝德矣。如己卯，己巳月日，丙寅，戊寅年時皆是。論

滴天髓 · 性情論 · 第563行

## 性情論五行不戾，惟正清和，濁亂偏枯，性情乖逆。五行在天，為金木水火土之氣，在人為仁義禮智信之性，五氣不乖張，則其存於人之性，發於外為情，莫不清和矣，反此者乖戾。火烈而性燥者，遇金水之激。火烈而性燥，若能順其性，則光明磊落，遇金水激之，則燥急不可禦，反激而成患矣。水奔而性柔者，全金木之神。水順而奔，其性至剛至急，惟有金以行之，木以納之，則柔矣。木奔南而軟怯。木之性，見火而慈，奔南則仁之性行於禮，其性軟怯，得其中者為惻隱，得其偏者為姑息。金見水以流通。金之性最方正，有斷制，見水則義之性行於智，而元神不滯，得氣之正者，是非不茍，有斟酌，有變化，得氣之偏者，必氾濫流蕩。最拗者，西水還南。西方之水，發源最長，氣勢最旺，無土以制之，木以納之，浩蕩之勢，不能順行，而反行南方，則逆其性而強拗難制。至剛者東火轉北。東方之火，其燄炎上，局中無土以收之，水以制之，焚烈之勢，若不能順行，反行北方，則逆其性而剛暴。順生之機，遇擊神而抗。如木生火，火生土，一路順其性序，自相平和，遇擊而不能遂其順生之性，則抗而躁急。逆折之序，見閒神而狂。木生於亥，見戌酉申則氣逆，非性之所安，又遇閒神，若巳酉醜逆之，則必發而為狂猛。陽明遇金，鬱而多煩。寅午戌為陽明，有金氣伏於內，則成其鬱，而多煩悶。陰濁藏火，包而多滯。酉醜亥為陰濁，有火氣藏於內，則不能發揮而多濕滯。陽刃局，戰則逞威，弱則怕事，傷官局，清則謙和，濁則剛猛，用神多者，性情不常，支格濁者，作為多滯。

滴天髓 · 性情論 · 第608行

凡此皆性情之異，喜惡之殊，不得以日主論，凡局中莫不有性情，觀其情性，可知施為，觀其施為，可知吉凶。論

滴天髓 · 疾病論 · 第612行

## 疾病論五行和者，一世無災。五行和者，不特全不缺，生而不剋，只是全者宜全，缺者宜缺，生者宜生，剋者宜剋，，則和矣，主一世無災。血氣亂者，平生多疾。血氣亂者，不特火勝水，水剋火之類，五氣反逆，上下不通，往來不順，皆為亂，主其人多疾病。忌神入五臟而病兇。柱中所忌之神，不制不化，不沖不散，隱伏深固，克人五臟，則其病兇。忌木而入土者脾病，忌火而入金則肺病，忌土而入水則腎病，忌金而入木則肝病，忌水而入火則心病。又看虛實，如木入土，土旺者，則脾有餘之病，發於四季月，土衰者，則貏不足之病，發於春冬月，餘倣此。客神遊六經而災小。客神比忌神為輕，遊行六道，則必有災，如木遊於土地而胃病，火遊金地而大腸病，土行水地而膀胱病，金行木地而膽病，水行火地而小腸病。木不受水者血病。木逄沖而或虛脫，則不受水，必主血病，蓋肝屬木而藏血，不納則病矣。土不受火者氣傷。土逄沖中虛脫，則不受火，必主氣病，蓋膽屬土而容火，不受則病矣。金水傷官，寒則冷嗽，熱則痰火，火土印綬，熱則風痰，燥則皮癢，論痰多木火，生毒鬱火金，金水枯傷而腎經虛，水土相勝而脾胃洩。凡此皆五行不和之病，嘗有局中應傷六親，而不盡驗者，殆以病免其咎，如土為妻，土受傷應剋妻，而不剋者，或其人恆患脾病，則亦足以當之矣。論

滴天髓 · 閒神論 · 第644行

## 閒神論閒神一二未為疵，不去何妨莫動伊，半局閒神任閒著，要緊之地立根基。喜神不必多，一喜而眾善備矣，忌神不必多，一忌而眾害備矣，自喜忌之外，不必以為喜，不足以為忌者，皆閒神也，如以天干為用神，成氣成合，而地支之神，虛脫無氣，沖合自適，升降無情，如以地支為用神，成局成合，而天干之神，遊散浮泛，不礙日主，陽輔陽而陰氣停泊，不沖不動，不合不助，陰亦如之，日月有情，年時不顧，日主無氣無情，日時閒斷，年月不顧，日主無沖無害，此等閒神，只不去動他，但有要緊之地，自然營寨，至於運道，只行自己邊界為妙。論

滴天髓 · 絆神論 · 第652行

## 絆神論出門要向天涯遊，何似裙釵恣意留，不管白雲與明月，任君策馬上皇州。本欲發奮有為，而日主有合，不顧用神，用神有合，不顧日主，不欲貴而有貴，不欲祿而遇祿，不欲合而有合，不遇生而遇生，皆有情而反無情，如為裙釵所留，而不能去，若日主棄閒神而馳驟，無私意牽制，用神隨日主而驅策，無私情羈絆，足以成其大志，是無情而有情，譬之策馬而上皇州也。論

滴天髓 · 六親論 · 第660行

## 六親論夫妻姻緣宿世來，喜神有意傍妻財。局中有喜神，一生富貴在於是，妻子在於是，大率依財看妻，如喜神即是財神，其妻美而且富貴，喜神與財神不相妒忌，亦可，否則剋妻，或不美，或欠和，然看財神，又須活法，如財神薄，須要助財，財旺身弱，又喜比劫，財神傷印者，要官星，財薄官多者，要傷官，財氣未行，要衝者沖，洩者洩，財既流通，要合者合，庫者庫，若財太洩，比肩透露，及身旺無財者，必非夫婦全美，若財旺身強而富貴者，必多妻妾。子女根枝一世傳，喜神看與殺相聯。大率依官星看子，如喜神即官星，其子賢俊，喜神與官星不相妒，亦好，否則無子，或不肖，或有剋，然看官星又要活法，如官輕身旺，須要助官，殺重身輕，須要印比，若官星阻滯要衝發，官星太洩要幫助，無官星者以財取論，財能生官也。父母或興與或替，歲月所關果非細。子平之法，以財為父，以印為母，然看歲月為緊要，如歲月不傷夫喜神，及歲氣有益於月令者，父母必昌，歲月之氣，斲喪於時幹者，先剋父，歲月之氣，斲喪於時支者，先剋母，又須活看局中大勢，有隱隱露其興亡之機，而不必在財印者，再看生財生印，與財生印生之神，而損益舒配，無不驗矣。兄弟誰廢與誰興，提綱喜神問重輕。劫財，比肩，陽刃，皆兄弟，要與提綱之神及喜神，較其輕重，財官弱，三者顯其攘奪之跡，兄弟必強，財官旺，三者出其助主之功，兄弟必美，身與財官兩平，而三者伏而出助，兄弟必貴，比肩重，而傷官財煞亦旺者，兄弟必富，身弱而三者不顯，有印而兄弟必多，身旺而三者顯，無官，而兄弟必衰。女命須要論安詳，氣靜平和婦道彰，二德三奇虛好話，咸池驛馬漫推詳。

滴天髓 · 六親論 · 第680行

局中官星明順，夫貴而吉，不必言也，若官星太旺，以傷為夫，官星太微，以財為夫，比肩旺而無官，以食傷為夫，傷官旺而無財官，印綬為夫，滿局官星欺日主者，喜印綬而官不剋主也，滿局印星洩官星者，喜財星而身不剋夫也。局中食神清顯，子貴而清，不必言也，若傷官太旺，以印為子，食神無氣，以比肩為子，印旺而無傷官者以財為子，財旺洩食傷太甚者，以比肩為子也，不必專執一端而論，總之女命但以安詳順靜為貴，二德三奇不必論，咸池驛總無關，即或有驗，於理不長。小財殺論精神，四柱平和易養成，氣勢悠長無斲喪，關星雖有不傷身。格中不黨財生殺，日主健旺，精神貫足，干支安頓和平，又要看氣勢，如氣勢在於日主，而日主雄壯，氣勢在於財官，而財官助日主，氣勢在於東南，而五七歲之前，不行西北，氣勢在西北，而五七歲之前，不行東南，行運不逄斲喪，此為氣勢悠長，雖有關煞，亦不傷身。論

滴天髓 · 出身論 · 第689行

## 出身論巍巍科第邁等倫，一個元機暗裏尋。狀元格局，清奇迴異，若隱若露，奇而難決者，必有元機，須搜尋之。清得靜時黃榜客，雖雜濁氣亦中式。天下之命，未有不清而發科甲者，清得盡時，不止一二成象，雖五行盡出，而生剋制化，情通理得，並不混閒神忌客，決發科甲，即有一二濁氣，而清氣或成一個體般，亦可發達。秀纔不是塵凡子，清氣只嫌官不起。秀才之命，與異路人富人貧人，無甚大別，然終有一種清氣，但官星不起，故無爵祿。異路功名莫說輕，日幹得氣遇財星。刀筆得成者，與不成者自異，必是財星成箇門戶，通得官星，有一種清旺之氣，所以得出身，其老於刀筆，而不能出身者，終是官星與財星相拗也。論

滴天髓 · 地位論 · 第709行

## 地位論臺閣勳勞百世傳，天然清氣顯機權。若為公為卿，必清中有一種權勢出人處。職掌兵權豸冠客，刃殺神清氣勢特。掌生殺風紀，氣勢必起，清中精神自異，或刃殺兩顯者。分藩司牧財官和，清奇純粹局全多。方面官財和順，清奇純粹，格正局全，又有一般精神。便是諸司並首領，也從清濁分形影。至貴者一以清而位乎上，即膺一命之榮，如雜職佐貳首領等官，亦莫不有股清氣，與濁者自別，然清濁之形影最難辨，不專是財官印綬內有清有濁，凡格局，氣象，用神，合神，日主化氣，從氣，精氣，神氣，次序收藏，發生意向，節度情性，理勢源流，主從之間皆有之，先於皮面上尋其形影，得其形影，而遂可以尋其精髓，乃論大小尊卑耳。論

滴天髓 · 貴賤貧富吉凶壽夭論 · 第729行

## 貴賤貧富吉凶壽夭論何知其人貴，官星有理會。官星身旺，而印衛官，忌劫而官能制劫，喜印而官能生印，財星旺而星通達，官星旺而財神有氣，無官而暗成官局，官星藏而財神亦藏，此皆官星有理會，所以貴也，夫論官與論子之法，可相通也，然有子多而無官者，身顯而無子者，亦看刑沖會合，但官星清而身旺者必貴，官星濁而身旺者必多子，至於得像得氣得局得格者，妻子富貴雙全。何知其人賤，官星總不見。官星不見者，不但失令被傷也，財輕官重，官輕印重，財重無官，官重無印者，皆是官星不見，中有一位濁氣，則不貧亦賤，至於用神無力，忌神太過，敵不受降，助旺欺弱，主從失宜，歲運不輔，既貧且賤矣。何知其人富，財氣通門戶。財旺身強，官星衛財，忌印而財能壞印，喜印而財能生官，傷官重而財神流通，財神重而傷官有限，無財而暗成財局，財露而傷官亦露，此皆財氣通門戶，所以富也，夫論財與論妻之法，可相通也，然有妻賢而財薄者，亦有妻傷而財厚者，須看刑沖會合，但財神清而身旺者妻美，財神濁而身旺者家富。何知其人貧，財神終不真。財不真者，不但洩氣被劫也，傷輕財重，財輕官重，傷重印輕，財重劫輕，皆為財神不真也，中有一位清氣則不貧。何知其人吉，喜神為輔弼。柱中所喜之神，左右終始皆得其力者必吉，若大勢平順，內體堅厚，主從得宜，縱有一二忌神來攻，亦不為兇，譬之國內安和，不愁外寇。何知其人兇，忌神輾轉攻。財官無力，用神無力，不過無所發達，少帶刑剋，至於忌神太多，或刑或沖，歲運助之，輾轉相攻，局內無備禦之神，又無主從，不免刑傷破敗，災難常侵，到老不吉。何知其人壽，性定元氣厚。

滴天髓 · 貴賤貧富吉凶壽夭論 · 第756行

靜者壽，柱中無沖無合，無缺無貪，則其性靜矣，元神厚者，不特靜氣神氣皆全之謂也，官星不絕，財神不滅，傷官有氣，身弱印輕，提綱輔主，用神有力，時上生根，運無絕地，皆是元神厚也，大率甲乙寅卯之氣，不遇沖戰洩氣，偏旺浮泛，而安頓得所者必壽，木屬仁，仁者壽，每每有驗，若貧賤而壽者，以其氣清身旺，或身弱而運行生地，小小安康，食祿不缺耳。何知其人夭，氣濁神枯了。氣濁神枯之命，極易看，印綬太旺，日主無著落，財煞太旺，日主無依靠，忌神與喜神雜戰，四柱與行運反衝，絕而不和，靜而不專，濕而滯，燥而鬱，精流氣洩，此皆無壽之命也。論