三命通会-原文全本（十二卷）

地阴之静者也。果何时静极而动乎？天不能生地，水不能生火。无智愚皆知之。乃谓阴阳相生，不亦误乎。盖天地水火虽浑然不可离，实灿然不可乱。故阴之与阳谓之相依，则可谓之相生则不可谓之互藏，其宅则可谓之互藏，相生则不可。此言的有见也。 夫天地未立，道本天地，天地既立，则太极之理散在万事，由是而五行生焉。五行一。阴阳五殊二，实无余分也。阴阳一。太极，精粗本末，无彼此也。五行质具于地，而气行于天，以质而语。其生之序，则水。火。木。金。土而水木阳也。火。金阴也。又统而言之，则气阳而质阴也。又错而言之，则动阳而静阴也。盖五行之变，至不可穷，然无适而非太极之本然也。 【注】栢齐何子曰五行一阴阳，阴阳一太极。周子固谓太极不外乎阴阳。阴阳不外乎五行矣。自今论之：水，水也火，火也。金。木水火。土之交，变也。土，地也。天安在乎？有地而无天，谓造化全可乎？若以谓天即太极。故朱子以上天之载释太极。天道流行释阴阳观易曰：易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。八卦之中，有干有坤，则天地皆太极之分体明矣。以天为太极之全体，而地为天之分体，岂不误甚也哉！其说似有理也。 夫五行之生，各一其性，四时之行，亦有其序。春以生之，夏以长之，秋以肃之，冬以藏之，春而夏，夏而秋，秋而冬，冬而复，春而相循无穷。盖五行异质，四时异气，而皆不外乎阴阳。阴阳异位，动静异时，而皆不离乎太极。至于所以为太极者，又无声臭之可言。是性之本体然也。故五行各一其性，所谓各具一太极也。四时自有其序，所谓运用一太极也。五行四时，周而复始，所谓统体一太极也。而性之无所不在，又可见矣。夫天下无性外之物，而性无不在此。无极。