三命通会-原文全本（十二卷）

。自徐大升作定真论，有娄景以前未知金在海中之论，而元之星士，遂有纳音空自失天真之说。故今之谈命者，只论正五行，而纳音不取焉。岂知纳音之理，取象之精。此正造化之所以为妙。凡论人命，尤不可不推究而体察之，以尽其微也。 今阴阳家论先天老五行，而不取洪范五行，目为灭蛮经，以其颠倒阴阳，反易水火。太和。周视作阴阳定论，乃深辟之。西蜀罗青霄作阴阳辨疑，以洪范五行出自八卦，断不可不用。又辟周氏之见为诬噫，何前后无定说也耶？余见纳音五行，即洪范五行之义，不可举一废一谈。命者本之以五行为经，叅之以纳音为纬，庶足以尽命数之理，而造化无余蕴矣。论曰：自天地开辟，而干支之名，即立相传。出自天皇地皇而错综为六十甲子，则自伏羲造甲隐始也。既名甲历，则年月日时皆以六十甲子纪之。而天地之始终。日月之运行，四时之寒暑。阴阳之变化，皆不能易，三反以定。自黄帝以六十甲子纳音取象。于是五行各有所属，而金。木水火土之性情。形质功用变化，悉尽其蕴而易自在其中矣。 故以此而测两仪，则天地不能逃。以此而推三光，则日月星辰不能变。以此而察四时，则寒暑不能易。以此而占人事，则吉凶祸福。寿夭穷通，举不能外，而造化无遁情矣。今之儒者，但知八卦画，自伏羲。文王重之为六十四。周公作爻辞，孔子作系辞，以易更四圣而后成，谓之经目。五行家为九流，其亦不思甚矣。岂以五行家专论生旺而昧正理，委天命而弃人事，与易道不合耶？呜呼！干支出自上古，甲子本之羲皇音象，传自黄帝，是数圣人也，岂在文王。 周公。孔子后耶？若天地开辟，而干支之名不立，则不能错综为甲子，无六十甲子，则不能错综五行。