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蓋造官衙章第一百十五
官府自佔，世與官星皆宜旺相，子孫持世及子孫動者且勿行，變克變絕反招奇禍，六沖化合，必獲奇祥。
佔衙宇章第一百十六
野鶴曰：凡佔舊衙署者，與佔舊家宅者同斷，有因人口多病，有因連任不得升遷，有因鬼祟顯見其形，皆可指其疑者而佔。曾有一官因連任不得升遷，疑官衙有不利，迎於府中，卜過半月，但有所疑，俱曾佔過，皆不現爻，又卜後溝從後流宜否。
如戌月已亥日佔得鼎卦
兄弟巳火′ 兄弟巳火′
子孫未土″應 子孫未土″應
妻財酉金′ 妻財酉金′
妻財酉金′ 妻財酉金′
官鬼亥水′世 官鬼亥水′世
子孫醜土″ 子孫醜土″
斷曰：即此處違也，宜改往東流，後開溝見許多屍體白骨，餘始悟曰：虎鬼持世，是以有之，再請佔一卦。
修溝之後何如得噬嗑之無妄
子孫巳火′ 妻財戌土′
妻財未土″世 動 官鬼申金′
官鬼酉金′ 子孫午火′世
妻財辰土″ 妻財辰土″
兄弟寅木″應 兄弟寅木″
父母子水′ 父母子水′應
斷曰：未土財化申金官，未年一定高升，後於申年升任，應申年者，值官之年也。
蓋造寺院章第一百十七
大抵與家宅同推，不宜六沖、卦變墓絕及反呤，住持或山主佔者皆宜世旺日月動爻相生，宜子孫爻動，忌官鬼爻與兄爻持世，多費無益之事。
官鬼持世疾病災殃之累，兄爻動而克世者欲造福反成禍胎，財官生世者雖錢少自有增助，子孫旺相而化進神，多招徒弟，財爻休囚而化退者，有始無終。
李我平曰：卜筮諸書，二十餘種，所論家宅，理不歸一，不知昔賢是何宅見。卜筮大全：初井二竈三牀四門五爻爲人六爻棟宇。黃金策：初爻是宅二爻宅舍三爻爲門四爲父母五兄弟六妻財。易冒以初爻爲幼二爻爲妻三弟四母五爻爲父上爻爲老。他書俱各不同，不暇細具。易冒又云：鬼動於內，宅室之災。鬼動於外，人口之咎。既以二爻爲妻，三爻爲弟，假令內爻鬼動，宅室之災乎？弟妻之咎乎？至於五行之鬼，八宮之鬼，既以之定禍災炎盜，又以之定頭目，定病災，彼謂炎鬼主回祿，鬼在乾宮主頭目之患，若以一卦而兼斷，豈失火盜之家，必染頭目之病耶？有曰：合爲門，衝爲路，不論卦內之有無，但有暗衝與暗合，也應作數。假使有衝無合，有合無衝，豈有門無路之家耶？殊不知佔家宅之趨避，願人口以爲安，財福旺，而宅與鬼安靜而家寧，於斯而已，何必多生枝條，以亂後人耳目。
墓葬章第一百十八
野鶴曰：卜墓卜穴，古法之謬與家宅相同，後賢放諸書而自曉，餘因求驗之法，每遇拜掃之時，到各家，命伊佔之，或知人覓地而佔之，如此多年，始得其祕。
尋地章第一百十九
世爻旺相，祖父魂安。福德興隆，兒孫縮杞。古以二爻爲穴，內卦爲穴，騰蛇爲穴，屢試不驗，所驗者，世爲穴也，世宜旺相，或臨日月，或日月動爻生扶，乃吉地也。兒孫乃祭杞之裔，宜於持世，或在他爻旺相，振振螽斯。
三合六合，聚氣藏風。世衝六沖，飛砂走石。卦逢六合或世與子孫爻作六合，乃藏風吉穴，代代興隆。若得六沖卦，或六沖變六沖，或世應相沖，衝者散也，必無氣耳。
六沖變六合，吉地失而復得；
六合變六沖，吉地得而復失；此亦有二說：六沖變六合，尋得吉地，先欲買而不成，後又買成，或是地運已衰，真龍去後今復重來，凡得此者，再得世遇子孫旺相，急宜用之。曾驗數佔，綿綿科甲。六合變六沖者，或是已得之地而復失，或是地運將衰，龍將去矣，不宜用之。
世旺而化絕破，吉處藏兇。世衰而化生合，兇中有吉。世爻雖旺不宜化破及化墓絕化回頭克，主先得吉地，後有破綻，若非將來下葬，不得吉日，定因葬後被人傷根，吉變爲兇之象。世若衰弱，動而化回頭相生化長生帝旺化日月化合化進神者，先否後喜之兆，目下觀其形勢，雖是不宜下葬之地，將來地運興隆，變成富貴之大地也；
寅月戊午日佔地 得頤變無妄卦
兄弟寅木′ 妻財戌土′
父母子水″ 動 官鬼申金′
妻財戌土″世 動 子孫午火′世
妻財辰土″ 妻財辰土″
兄弟寅木″ 兄弟寅木″
父母子水′應 父母子水′應
斷曰：世爻戌土，春天休囚，化出午火子孫回頭生世，日月世爻其成三合，青龍戲水，以化長生，水源極遠，只因申爲月破，戌土克子水，又被日神衝散，春夏有水，秋冬必動。彼曰：正是如此。餘曰：不妨，不可求全責備，卦中日月世與子孫共成三合，死者安而生者樂，子孫昌盛，何愁不發，後竟葬之，辰年下葬，酉年孫中亞魁，及至子年，次孫又登鄉榜。
世化進神，千秋綿遠。福德化進，百代興旺，世宜旺相化進神、化日月、化回頭生、化合、化長生帝旺，龍安水源地脈長。
子孫旺相化進神、或化吉、化生、化日月，賢孫貴子佈滿朝堂。
世化退神，終須遷改，子孫化退，代代不如。
日月宜生福德，動爻不可傷身。世與子孫爻宜日月動爻生扶，不宜日月沖剋。
旺世臨虎，棺上加棺。旺福逢龍，寅葬卯發。世臨白虎鬼爻，或是隨鬼入墓，皆主地有伏屍。世爻旺相又遇生扶，乃爲棺上加棺。曾見兩人葬者後竟大發。休囚者則不可耳。子孫旺相又遇日月生扶又遇青龍，即爲吉地，寅年葬而卯年發也，皆言其發旺之速。
散絕墓空，世與子孫勿見。化克化鬼，弟兄妻子休逢。世爻子孫爻，不宜休囚墓絕空破，不宜動逢破散及化破散、化絕、化墓、化鬼、化退神、化回頭克，但逢一者皆非吉地。六親不宜化鬼、父化子，子化父，鬼化子，子化鬼，兄化鬼，鬼化兄，兄化財，財化兄，財化鬼，鬼化財，此不宜於兄弟妻子。有父母在堂亦不宜鬼化父、父化財、財化父。
應衝世合處逢衝，流移遷徒。反伏卦變化克，洪泛陵墓。擇地不但不喜六沖卦，應衝世者亦非吉也，倘應世相合，爻逢六合，世應子孫三合成局，即爲美地。卦得反吟，遇衝開之年月必遷。卦得反吟，遇沖年衝月必變。內外反吟者乃卦變也，如巽變乾，坤變震之類，名爲化絕化克得此卦者，重則沖決，輕則遷徙。
如卯月戊子日佔地得巽之升
兄弟卯木′世 動 官鬼酉金″
子孫巳火′ 動 父母亥水″
妻財未土″ 妻財醜土″世
官鬼酉金′應 官鬼酉金′
父母亥水′ 父母亥水′
妻財醜土″ 妻財醜土″應
世爲穴，世臨月建，日辰生之，是爲吉也，但不宜外卦反吟，世被酉金沖剋，子孫被亥水沖剋，不宜用之。彼曰：已買成矣。餘曰：不葬何妨
。又曰：地師言爲美地，後竟葬之。四年之內，二男一女，相繼而亡，自身又得半身不遂之疾，愚人不怨於已，反怨祖父棺材暴露，竟至二年後沒，應酉年者，謂之再衝之年。
父化父，兒孫夭折。子化子，子女成行。卦中不宜父動，父動化父更兇。子孫化子孫不遇傷克，代代兒女成行，決非單傳。
佔地形勢章第一百二十
世旺遇長生，來龍甚遠。世衰逢應克，對案山欺。兩間旺而明堂寬，龍虎衰而左右陷，左山旺頭角崢嶸，右山衰爪牙埋伏。朱雀遇刑衝前山雜亂，元武逢破散後脈空虛，龍虎世爻合局，虎踞龍蟠之地。
世應相合，山環水繞。水口不固，上爻一定逢空。道路參差，騰蛇必然破散。
世爻當令又長生帝旺於日辰，來龍遠大。倘若應爻沖剋世爻者，必因對山高聳，或因臨葬錯對向山，如應爻受克者無礙，改向可也。世爻應爻中間兩間爻以爲明堂，旺相者明堂寬大，休囚者明堂下陷，近世之爻而爲案山，亦不可克世。龍爲左山，虎爲右山，兩山旺者，有環抱之勢。俱衰者，不能環抱。大抵青龍宜旺扶頭角軒昂，虎山宜衰宜克爪牙埋伏，朱雀遇刑剋衝散及破墓絕空者，前山雜亂。元武逢破散後脈空虛。若得世應龍虎子孫共成三合者乃虎踞龍蟠之大地也。第六爻爲上爻，若逢空破，水口不固，逢絕者水涸泉枯。看河道之水者，非論水口，須看卦中之水爻休囚被克，漲退不長。逢生化生長流源遠，再遇青龍源長。看騰蛇爲路，如逢衝散小路必多，旺相者必有官道。勾陳爲田坡，旺相則有，衰破則無。
丑月庚申日佔地形勢得鹹卦
父母未土″應 父母未土″應
兄弟酉金′ 兄弟酉金′
子孫亥水′ 子孫亥水′
兄弟申金′世 兄弟申金′世
官鬼午火″ 官鬼午火″
父母辰土″ 父母辰土″
青龍持世，日辰臨世，來龍由左而至，旺而有氣，左右皆無傷克，龍虎環抱，向山未土雖臨月破，朱雀亥水爲前山，申日生之必有朝水，或是帶水，水有其源。騰蛇爲路，上爻爲水口，俱臨月破，道路參差，水口散亂，兩間爻旺相，明堂寬大，彼曰：果一一無錯，此地吉否？餘曰：此乃佔地穴之形勢耳，非關吉凶禍福，餘笑前賢以一卦而斷父子弟兄妻財官祿，餘豈效顰耶。若問功名，再佔一卦，禱於神曰：安葬此地，我名成否？以官祿章中斷之。發財否？以求財章內斷之。子孫旺否？傷克父母兄弟妻妾否？皆在身命章中父母兄弟章內斷之。若以佔形勢之卦兼斷六親及名利者，即如此卦，兄弟持世乃貧乏艱難無衣而短食矣，請試思之，既得如此吉地，若使家徒壁立，抱衾孤眠，亦可謂之吉地耶？所以餘得分佔之法，實則可以醒世，作千古不易之法也。或曰：前說父不宜旺，不宜父動化父，是何說也？餘曰：佔地以世爻子孫爻爲主，父動克子，如何不忌？或又問曰：前說化克化鬼兄弟妻子休逢，又何說也？餘曰：凡佔地者，世與子孫爻旺，即可用之，至於父母兄弟妻財功名，須宜另佔一卦，不可兼斷，倘若得地之兇，不待另佔，即此佔地之卦而先現出六親化鬼、鬼化六親，即是刑傷之地耳。只看六親動而化克化鬼，不必看衰旺空破刑衝，神兆機於動，動而化兇，願益而告我也，我豈能不看又另佔耶？
卜得地於何時章第一百二十一
世爲用神，靜者逢衝逢值，動者逢值逢合，世空者衝實之秋，世破者填實之候，逢合入墓，須待衝開，獨靜獨發值之而遇，世若休囚須旺相，若逢旺相待休囚O世爲墳地，靜者逢衝逢值之年月O即如世值子水，靜者應在於午年月，動者應在丑年月亦有應子年，餘仿此O世空者衝空實空之年，世破者實破之年，世逢三合六合，或世爻化合，或墓於日辰或化墓，皆應衝開之日。卦中一爻獨發，一爻獨靜，亦應逢值之動逢合靜逢衝，即如卦中子爻獨動，應在於丑年，如子爻獨靜，應在於午年，餘仿此。
又如辰月乙卯日佔何時得地得復之屯卦
子孫酉金″ 妻財子水″
妻財亥水″ 動 兄弟戌土′應
兄弟醜土″應 子孫申金″
兄弟辰土″ 兄弟辰土″
官鬼寅木″ 官鬼寅木″世
妻財子水′世 妻財子水′
斷曰：亥水財爻獨發，拱扶世爻，被戌土回頭剋制，今爲月破，九月實破，戌土更旺，交冬水旺而得矣。彼曰：得在何方？餘曰：佔此應此，佔彼應彼，如問何方再佔一卦。
得地於何方章第一百二十二
野鶴曰：卜得地於何時，還以世爻爲用，卜得地於何方，當以父爻爲用也。己葬之後，皆以父爻爲用可也O父值亥子，北方自有吉穴。父臨巳午，東南必獲牛眼。父值土爻，得地於辰戌醜未之方。父爻臨木，東北寅卯堪壽。夫臨申酉地在西南O間有驗於墓方者即如父母爻屬木得地於未方，父母爻屬金得地於醜方，餘仿此。
佔地師章第一百二十三
應爲用神，旺相生合世爻，雖愚亦用。休囚沖剋世爻，賢亦不宜。
世應俱空莫用，應臨空破非奇O應爻旺相與世爻相生相合，或與世爻作三合，不論應臨才鬼兄父，人惡之而無才，我喜之而有緣。休囚沖剋世爻者，曾使應臨官父，他有博學，我被他愚。世應皆空，彼此無緣。應逢空破，無大無從。
點穴章第一百二十四
世在初二爻穴宜下，在五六爻穴在上，三四爻穴宜於中。水持世爻穴近於水，或是坑高之地。世臨土者，即於高堆點穴。世臨寅木，從木盛草之方。申酉持世，有塊石堆。火乃枯焦，紅泥焦土及草木枯焦之處是也。
如未月乙巳日佔穴 得大壯卦
兄弟戌土″ 兄弟戌土″
子孫申金″ 子孫申金″
父母午火′世 父母午火′世
兄弟辰土′ 兄弟辰土′
官鬼寅木′ 官鬼寅木′
妻財子水′應 妻財子水′應
此地經過法眼，皆言其吉，久佔此地，亦許其吉，因屢掘逢石，無處導穴，央餘到冢下，得此卦。餘曰：世在四爻，穴在中段，因午火持世，即往中段觀看，有一處草木枯焦，有幾朵野花紅色，別處皆無。餘曰：即此穴也，掘之必逢土穴。東家尚疑。餘曰：我有一法，將錢一丈點記紅原乳，入數百錢內，公可設下香案，禱告於天，得紅原錢者，即其穴也，令人遍地灑之，果得原錢於紅花之下，掘之周圍僅有丈餘，皆泥土也，餘皆石塊，此公次年開府，兩公郎五年之內俱登甲榜。
謀地偷葬章第一百二十五
覺子曰：謀地偷葬，乃損人利己之事，以此喪心之爲，而問於神，卦若有靈，是神教人而作喪心之事也，殊不知先有心地而後得遇陽地，昔有人恃財倚勢，期陷貧人，謀奪其地以葬親，後遇識者而曰：此地不發，必無地理，此地若發，必無天理，既有天理循環之報，能久遠昌盛者，未之有也。
祖塋舊家章第一百二十六
祖父之墓或葬多年或未久，如來卜者必有其因，須宜悉明，方可決斷O有因連年困苦疑，墳塋之不利。有因屢科不發，或有子入場，疑此風水可能發科否？爲己者須宜自佔，爲子孫者命子孫來佔，有因仕途蹭蹬連歲不升，疑其風水有礙。有因子孫不存，疑其風水相關。有因六親中父母兄弟妻兒或自身多生疾病，疑因風水所致。有因連年官非火盜。有因風水被傷，卜其何法而修補。有因閒問祖塋有地脈否。有問祖塋有傷損否。皆以父母爲用神。卦遇六沖全無地脈，卦變化絕，勢若倒懸，爻遇伏吟，欲遷不遂，反吟卦現，不遷亦遷，卦變六沖龍巳去，於孫有陵替之危。衝中變合運將來，後代有興隆之象O正卦六沖，變卦六沖，全無脈氣，卦變化克，如倒懸之熱，危之急矣，兇災立至，伏吟卦地脈全無，雖有遷意而不能遷。卦得反吟，心不欲遷而終遷矣。卦變六沖有龍已去，子孫從此衰頹。六沖變合，先無地脈，目今地運將興，後代從此發矣。
父母旺相祖墳安然，墓絕休囚後裔零落O已葬之地，父母爲用神，宜旺相，或日月動爻生扶，或動而化生日月化比助化進神乃吉地也，兒孫興發之象，亡者安而生者樂。旺而又遇帝旺長生者，來龍久遠，世代興隆，不宜墓絕空破，及動而破散化退神化絕墓化回頭克化旬空化破散，乃兇象也，亡者不安，生者寥落。
世爻變鬼，佔者不祥，鬼化六親，各屬不吉。
世爻變鬼及隨墓助傷，所佔之人不吉，兄弟妻子動而化鬼、鬼化兄弟父母妻子者，查其所犯而斷也O又有子命化鬼，鼠命者殃。午命變鬼，馬命不利，餘仿此。
野鶴曰：古以父爻不宜旺相，父旺父動子孫不安，餘以爲謬也。佔舊冢以父爲用神，父母旺及動而化吉祖父安，然又扯到傷克子孫者是宜旺耶？不宜旺耶？惟子孫動而化父及父動化子孫，不利於子孫者是也。
因何事所傷章第一百二十七
野鶴曰：須宜另佔，不可以前卦兼斷，專看沖剋父母之爻爲忌神，如得六爻安靜，父母有氣，久後自安，不必補修。克神臨火或臨朱雀，禍必起於窯竈。倘臨土動或兼元武，定因偷葬相傷。金虎因受其驚。木龍有蟠根之礙。克神以帶騰蛇，蛇蟻爲巢。土鬼勾陳挖掘動土。元武臨水水浸衾棺。克神臨火恐近處開窯作竈或因火燭之事。土克父母兼元武者必有偷葬。臨勾陳騰蛇者築牆蓋屋以致相傷。金虎地震山搖。木虎砍伐樹木。木逢龍動，穴下有竹木根傷。火與蛇興，冢內有蟻蛇爲害。元武水爻克父母，穴中黑水相侵。父母被衝，地風水漫。金克父母，石塊山罔。水沖剋者，低窪水湧。木爻克父，樹木相傷。火克者，穴藏蛇蟻。土動者，蓋造牆垣。父母爻被日月動爻沖剋及卦動化衝，如在艮坤之宮，卦得亥卯未合成木局克父，必有地風衝歪棺槨。如在離宮，卦得申子辰水局克父者，穴中水湧，水泛棺歪。如在震巽之宮，金局沖剋者，山罔石塊。如在乾兌之宮逢火局沖剋父母者，定因窯火雷驚。爻中水動，地窪水浸。卦得木動，竹木根滕。火主蟲蛇，土因動土，果有犯之，速宜修補。爻無亂動，須觀五行之有無，卦若安逸，又看地支之缺陷。O六爻安靜並無沖剋父母之爻者，又看五行之所少也，卦中無土，須築牆垣。卦無金星，石碑可立。
六爻火星缺陷，可立煙竈，或安看守墳塋之宅舍。水爻不現，可作池塘及開河道。木爻不現，多栽樹木。此言五行之所少者，非獨不上卦也，有現於爻空破墓絕無氣者亦如無也。
修補祕法章第一百二十八
因窯竈而傷者，命道祭火神設火醮而安之。偷葬及動土相傷，命道設蘸以安土神。因受驚恐而傷者，命道設醮而安墳。或因有竹木蟠根及石塊相傷者，須於墳旁挖坑三尺以探之，輕輕去其竹木石塊，仍命道安墳則吉。倘因蛇蟻爲巢者，多栽苦楝樹其蛇蟻自散，勿信人以焚之其巢穴，傷損性命，餘曾親見兩家見蛇爲巢，用火焚之，後子孫衰敗不堪。倘穴中因水淹沒者，若有消水之法，設法以消之，倘因地窪終無消水之法，不得不選地而遷也。或因地風吹歪棺木者，前得挖坑二三尺，以探之，後果歪者仍歸於正向，命道安墳則吉。
再佔修補吉凶章第一百二十九
子孫持世，子孫動搖，修之則吉。既問修補之吉凶，則認世爻爲用，子孫持世，子孫發動，修之必獲清安。宜鬼世父爻空，遷則獲福。鬼克世，我必有害，父空破墓絕再被日月動爻傷克者，乃因傷者重，培補亦無益矣，當宜遷之。覺子曰：古以遷塋之說，謂父母之墓受傷，兒孫一體之感，致生災禍，理之有也。遷塋改葬不得不行，觀世人富者不貴，改祖墓以求榮，有子不富遷父冢以求富，將父母之遺體爲市井之貸利，不意天理難容，身之未榮家產蕩盡，財之未發絕減兒孫。餘之見者不可勝數，附此戒之。
新亡附葬祖塋章第一百三十
六沖變衝，卦變絕克，父母受傷，內外反吟，且宜他葬。世爻受克隨墓助傷，世動化克化鬼，附葬不宜。父母兄弟妻兒動而化鬼化克，俱有刑衝傷重，惟喜世及六親不逢變克，隨卦靜六合，必得存亡之安。
如子月丙申日佔以父柩附葬祖苗得復之坤卦
子孫酉金″ 子孫酉金″世
妻財亥水″ 妻財亥水″
兄弟醜土″應 兄弟醜土″
兄弟辰土″ 官鬼卯木″應
官鬼寅木″ 父母巳火″
妻財子水′世 動 兄弟未土″
斷曰：世爻被克，不宜附葬之。後仍附葬。數月後不斷曰：腰疼欲死，欲遷其墳。餘曰：墳不必遷，卦中世爻被克，幸而旺相，土來克水，命道安土神則吉，果於安墳而愈。餘曰：目下雖不遷改，終有遷改。彼曰：何也？餘曰：化六沖不久之象。果於子年死母，起此冢合葬於他處也。
## 卷之四終。
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後復購得《三命通會》、《星學大成》諸書，悉心參究，晝夜思維，乃恍然於命之不可不信，而知命之君子當有以順受其正。
戊子歲予由副貢充補官學教習，館舍在阜城門右，得交同裏章公君安，歡若生平，相得無間，每值館課暇，即詣君安寓談《三命》，彼此辯難，闡民無餘蘊。已而三年期滿，僦居宛平沈明府署，得山陰沈孝瞻先生所著子平手錄三十九篇，不覺爽然自失，悔前次之揣摩未至。遂攜其書示君安，君安慨然嘆曰："此談子平家真詮也！"
先生諱燡燔，成乾隆己未進士，天資穎悟，學業淵邃，其於造化精微，固神而明之，變化從心者矣。觀其論用神之成敗得失，又用神之因成得敗、因敗得成，用神之必兼看於忌神，與用神先後生克之別，並用神之透與全、有情無情、無力無力之辨，疑似毫芒，至詳且悉。是先生一生心血，生注於是，是安可以淹沒哉！
君安爰謀付剞劂，爲天下談命者，立至當不易之準，而一切影響遊移管窺蠡測之智，俱可以不惑。此亦談命家之幸也；且不談命家之幸，抑亦天下士君子之幸，何則？人能知命，則營競之可以息，非分之想可以屏，凡一切富貴窮通壽夭之遭，皆聽之於天，而循循焉各安於義命，以共勉於聖賢之路，豈非士君子厚幸哉！
觀於此而君安之不沒人善，公諸同好，其功不亦多乎哉？愛樂序其緣起。
乾隆四十一年歲丙申初夏同後學胡焜倬空甫謹識
。
一、論十干十二支
天地之間，一氣而已。惟有動靜，遂分陰陽。有老少，遂分四象。老者極動靜之時，是爲太陽太陰；少者初動初靜之際，是爲少陰少陽。有是四象，而五行具於其中矣。水者，太陰也；火者，太陽也；木者，少陽也；金者，少陰也；土者，陰陽老少、木火金水衝氣所結也。
有是五行，何以又有十干十二支乎？
蓋有陰陽，因生五行，而五行之中，各有陰陽。即以木論，甲乙者，木之陰陽也。甲者，乙之氣；乙者，甲之質。在天爲生氣，而流行於萬物者，甲也；在地爲萬物，而承茲生氣者，乙也。又細分之，生氣之散佈者，甲之甲，而生氣之凝成者，甲之乙；萬木之所以有枝葉者，乙之甲，而萬木之枝枝葉葉者，乙之乙也。方其爲甲，而乙之氣已備；及其爲乙，而甲之質乃堅。有是甲乙，而木之陰陽具矣。
何以復有寅卯者，又與甲乙分陰陽天地而言之者也。以甲乙而分陰陽，則甲爲陽，乙爲陰，木之行於天而爲陰陽者也。以寅卯而陰陽，則寅爲陽，卯爲陰，木之存乎地而爲陰陽者也。以甲乙寅卯而統分陰陽，則甲乙爲陽寅卯爲陰，木之在天成象而在地成形者也。甲乙行乎天，而寅卯受之；寅卯存乎地，而甲乙施焉。是故甲乙如官長，寅卯如該管地方。甲祿於寅，乙祿於卯，如府官之在郡，縣官之在邑，而各司一月之令也。
甲乙在天，故動而不居。建寅之月，豈必當甲？建卯之月，豈必當乙？寅卯在地，故止而不遷。甲雖遞易，月必建寅；乙雖遞易，月必建卯。以氣而論，甲旺於乙；以質而論，乙堅於甲。而俗書謬論，以甲爲大林，盛而宜斬，乙爲微苗，脆而莫傷，可爲不知陰陽之理者矣。以木類推，餘者可知，惟土爲木火金水衝氣，故寄旺於四時，而陰陽氣質之理，亦同此論。欲學命者，必須先知干支之說，然後可以入門。
四時之運，相生而成，故木生火，火生土，土生金，金生水，水復生木，即相生之序，循環迭運，而時行不匱。然而有生又必有克，生而不克，則四時亦不成矣。克者，所以節而止之，使之收斂，以爲發泄之機，故曰"天地節而四時成"。
即以木論，木盛於夏，殺於秋，殺者，使發泄於外者藏收內，是殺正所以爲生，大易以收斂爲性情之實，以兌爲萬物所說，至哉言乎！譬如人之養生，固以飲食爲生，然使時時飲食，而不使稍飢以待將來，人壽其能久乎？是以四時之運，生與克同用，克與生同功。
然以五行而統論之，則水木相生，金木相剋。以五行之陰陽而分配之，則生克之中，又有異同。此所以水同生木，而印有偏正；金同克木，而局有官煞也。印綬之中，偏正相似，生克之殊，可置勿論；而相剋之內，一官一煞，淑慝判然，其理不可不細詳也。
即以甲乙庚辛言之。甲者，陽木也，木之生氣也；乙者，陰木也，木之形質也。庚者，陽金也，秋天肅殺之氣也；辛者，陰金也，人間五金之質也。木之生氣，寄於木而行於天，故逢秋天爲官，而乙則反是，庚官而辛殺也。又以丙丁庚辛言之。丙者，陽火也，融和之氣也；丁者，陰火也，薪傳之火也。秋天肅殺之氣，逢陽和而克去，而人間之金，不畏陽和，此庚以丙爲殺，而辛以丙爲官也。人間金鐵之質，逢薪傳之火而立化，而肅殺之氣，不畏薪傳之火。此所以辛以丁爲殺，而庚以丁爲官也。即此以推，而餘者以相剋可知矣。
五行干支之說，已詳論於干支篇。幹動而不息，支靜而有常。以每幹流行於十二支之月，而生旺墓絕系焉。
陽主聚，以進爲進，故主順；陰主散，以退爲退，故主逆。長生沐浴等項，所以有陽順陰逆之殊也。四時之運，功成者去，等用者進，故每流行於十二支之月，而生旺墓絕，又有一定。陽之所生，即陰之所死，彼此互換，自然之運也。即以甲乙論，甲爲木之陽，木之枝枝葉葉，受天生氣，已經收藏飽足，可以爲來克發泄之機，此其所以生於亥也。木當午月，正枝葉繁盛之候，而甲何以死？
卻不是外雖繁盛，而內之生氣發泄已盡，此其所以死於午也。乙木反是，午月枝葉繁盛，即爲之生，亥月枝葉剝落，即爲之死。以質而論，自與氣殊也。以甲乙爲例，餘可知矣。
支有十二月，故每幹長生至胎養，亦分十二位。氣之由盛而衰，衰而復盛，逐節細分，遂成十二。而長生沐浴等名，則假借形容之詞也。長生者，猶人之初生也。沐浴者，猶人既生之後，而沐浴以去垢；如果核既爲苗，則前之青殼，洗而去之矣。冠帶者，形氣漸長，猶人之年長而冠帶也。臨官者，由長而壯，猶人之可以出仕也。帝旺者，壯盛之極，猶人之可以輔帝而大有爲也。衰者，盛極而衰，物之初變也。病者，衰之甚也。死者，氣之盡而無餘也。墓者，造化收藏，猶人之埋於土者也。絕者，前之氣已絕，後之氣將續也。胎者，後之氣續而結聚成胎也。養者，如人養母腹也。自是而後，長生循環無端矣。
人之日主，不必生逢祿旺，即月令休囚，而年日時中, 得長祿旺，便不爲弱，就使逢庫，亦爲有根。時產謂投庫而必衝者，俗書之謬也，但陽長生有力，而陰長生不甚有力，然亦不弱。若是逢庫，則陽爲有根，而陰爲無用。蓋陽大陰小，陽得兼陰，陰不能兼陽，自然之理也。
合化之義，以十干陰陽相配而成。河圖之數，以一二三四五配六七八九十，先天之道也。故始於太陰之水，而終於衝氣之土，以氣而語其生之序也。蓋未有五行之先，必先有陰陽老少，而後衝氣，故生以土。終之既有五行，則萬物又生於土，而水火木金，亦寄質焉，故以土先之。是以甲己相合之始，則化爲土；土則生金，故乙庚化金次之；金生水，故丙辛化水又次之；水生木，故丁壬化木又次之；木生火，故戊癸化火又次之，而五行遍焉。先之以土，相生之序，自然如此。此十干合化之義也。
其性情何也？蓋既有配合，必有向背。如甲用辛官，透丙作合，而官非其官；甲用癸印，透戊作合，而印非其印；甲用己財，己與別位之甲作合，而財非其財。如年己月甲，年上之財，被月合去，而日主之甲乙無分；年甲月己，月上之財，被年合去，而日主之甲乙不與是也。甲用丙食與辛作合，而非其食，此四喜神因合而無用者也。
蓋有所合則有所忌，逢吉不爲吉，逢兇不爲兇。即以六親言之，如男以財爲妻，而被別幹合去，財妻豈能親其夫乎？女以官爲夫，而被他幹合去，官夫豈能愛其妻乎？此謂配合之性情，因向背而殊也。
十干化合之義，前篇既明之矣，然而亦有合而不合者，何也？
蓋隔於有所間也，譬如人彼此相好，而有人從中間之，則交必不能成。譬如甲與己合，而甲己中間，以庚間隔之，則甲豈能越克我之庚而合己？此制於勢然也，合而不敢合也，有若無也。
又有隔位太遠，如甲在年幹，己在時上，心雖相契，地則相遠，如人天南地北，不能相合一般。然於有所制而不敢合者，亦稍有差，合而不能合也，半合也，其爲禍福得十之二三而已。
又有合而無傷於合者，何也？如甲生寅卯，月時兩透辛官，以年丙合月辛，是爲合一留一，官星反輕。甲逢月刃，庚辛並透，丙與辛合，是爲合官留煞，而煞刃依然成格，皆無傷於合也。
又有合而不以合論者，何也？本身之合也。蓋五陽逢財，五陰遇官，俱是作合，惟是本身十干合之，不爲合去。假如乙用庚官，日干之乙，與庚作合，是我之官，是我合之。何爲合去？若庚在年上，乙在月上，則月上之乙，先去合庚，而日干反不能合，是爲合去也。又如女以官爲夫，丁日逢壬，是我之夫，是我合之，正如夫妻相親，其情愈密。
惟壬在月上，而年丁合之，日干之丁，反不能合，是以己之夫星，被姊妹合去，夫星透而不透矣。
用神之情，不向日主，或日主之情，不向用神，皆非美朕也。
然又有爭合妒合之說，何也？如兩辛合丙，兩丁合壬之類，一夫不娶二妻，一女不配二夫，所以有爭合妒合之說。然到底終有合意，但情不專耳。若以兩合一而隔位，則全無爭妒。如庚午、乙酉、甲子、乙亥，兩乙合庚，甲日隔之，此高太尉命，仍作合煞留官，無減福也。
今人不知命理，動以本身之合，妄論得失；更有可笑者，書雲"合官非爲貴取"，本是至論，而或以本身之合爲合，甚或以他支之合爲合，如辰與酉合、卯與戌合之類，皆作合官。一謬至此子平之傳掃地矣！
書雲，得時俱爲旺論，失時便作衰看，雖是至理，亦死法也。然亦可活看。夫五行之氣，流行四時，雖日干各有專令，而其實專令之中，亦有並存者在。假若春木司令，甲乙雖旺，而此時休囚之戊己，亦未嘗絕於天地也。特時當退避，不能爭先，而其實春土何嘗不生萬物，冬日何嘗不照萬國乎？
旺衰強弱四字，昔人論命，每籠統互用，不知須分別看也。大致得時爲旺，失時爲衰；黨衆爲強，助寡爲弱。故有雖旺而弱者，亦有雖衰而強者，分別觀之，其理自明。春木夏火秋金冬水爲得時，比劫印綬通根扶助爲黨衆。甲乙木生於寅卯月，爲得時者旺；幹庚辛而支酉醜，則金之黨衆，而木之助寡 。幹丙丁而支巳午，則火之黨衆，木泄氣太重，雖秉令而不強也。甲乙木生於申酉月，爲失時則衰，若比印重疊，年日時支，又通根比印，即爲黨衆，雖失時而不弱也。不特日主如此，喜用忌神皆同此論。
是故十干不論月令休囚，只要四柱有根，便能受財官食神而當傷官七煞。長生祿旺，根之重者也；墓庫餘氣，根之輕者也。
天干得一比肩，不如得支中一墓庫，如甲逢未、丙逢戌之類。乙逢戌、丁逢醜、不作此論，以戌中無藏木，醜中無藏火也。得二比肩，不如得一餘氣，如乙逢辰、丁逢未之類。得三比肩，不如得一長生祿刃，如甲逢亥子寅卯之類。陰長生不作此論，如乙逢午、丁逢酉之類，然亦爲明根，可比得一餘氣。蓋比劫如朋友之相扶，通根如室家之可住；幹多不如根重，理固然也。
刑者，三刑也，子卯巳申之類是也。衝者，六沖也，子午卯酉之類是也。會者，三會也，申子辰之類是也。合者，六合也，子與醜合之類是也。此皆以地支宮分而言，系對射之意也。三方爲會，朋友之意也。並對爲合，比鄰之意也。至於三刑取廡，姑且闕疑，雖不知其所以然，於命理亦無害也。
八字支中，刑衝俱非美事，而三合六合，可以解之。假如甲生酉月，逢卯則衝，而或支中有戌，則卯與戌合而不衝；有辰，則酉與辰合而不衝；有亥與未，則卯與亥未會而不衝；有巳與醜，則酉與巳醜會而不衝。是會合可以解衝也。又如丙生子月，逢卯則刑，而或支中有戌，則與戌合而不刑；有醜，則子與醜合而不刑；有亥與未，則卯與亥未會而不刑；有申與辰，則子與申辰會而不刑。是會合可以解刑也。
又有因解而反得刑衝者，何也？假如甲生子月，支逢二卯相併，二卯不刑一子，而支又逢戌，戌與卯合，本爲解刑，而合去其一，則一合而一刑，是因解而反得刑衝也。
又有刑衝而會合不能解者，何也？假如子年午月，日坐醜位，醜與子合，可以解衝，而時逢巳酉，則醜與巳酉會，而子復衝午；子年卯月，日坐戌位，戌與卯合，可以解刑，而或時逢寅午，則戌與寅午會，而卯復刑子。是會合而不能解刑衝也。
更有刑衝而可以解刑者，何也？
蓋四柱之中，刑衝俱不爲美，而刑衝用神，尤爲破格，不如以另位之刑衝，解月令之刑衝矣。假如丙生子月，卯以刑子，而支又逢酉，則又與酉衝不刑月令之官。甲生酉月，卯日衝之，而時逢子立，則卯與子刑，而月令官星，衝之無力，雖於別宮刑衝，六親不無刑剋，而月官猶在，其格不破。是所謂以刑衝而解刑衝也。
如此之類，在人之變化而己。
八字用神，專求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。財官印食，此用神之善而順用之者也；煞傷劫刃，用神之不善而逆用之者也。當順而順，當逆而逆，配合得宜，皆爲貴格。
取用之法不一，約略歸納，可分爲下列五種：
（一）扶抑。日元強者抑之，日元弱者扶之，此以扶抑爲用神也。月令之神太強則抑之，月令之神太弱則扶之，此以扶抑月令爲用神也。
（二）病藥。以扶爲喜，則以傷其扶者爲病；以抑爲喜，則以去其抑者爲病。除其病神，即謂之藥。此以病藥取用神也。
（三）調候。金水生於冬令，木火生於夏令，氣候太寒太燥，以調和氣候爲急。此以調候爲用神也。
（四）專旺。四柱之氣勢，偏於一方其勢不可逆，惟有順其氣勢爲用，或從或化，及一方專旺等格局皆是也。
（五）通關。兩神對峙，強弱均平，各不相下，須調和之爲美，此以通關爲用也。
是以善而順用之，則財喜食神以相生，生官以護財；官喜透財以相生，生印以護官；印喜官煞以相生，劫財以護印；食喜身旺以相生，生財以護食。不善而逆用之，則七煞喜食神以制伏，忌財印以資扶；傷官喜佩印以制伏，生財以化傷；陽刃喜官煞以制伏，忌官煞之俱無；月劫喜透官以制伏，利用財而透食以化劫。此順逆之大路也。
今人不知專主提綱，然後將四柱干支，字字統歸月令，以觀喜忌，甚至見正官佩印，則以爲官印雙全，與印綬用官者同論；見財透食神，不以爲財逢食生，而以爲食神生財，與食神生財同論；見偏印透食，不以爲泄身之秀，而以爲梟神奪食，宜用財制，與食神逢梟同論；見煞逢食制而露印者，不以爲去食護煞，而以爲煞印相生，與印綬逢煞者同論；更有煞格逢刃，不以爲刃可幫身制煞，而以爲七煞制刃，與陽刃露煞者同論。此皆由不知月令而妄論之故也。
然亦有月令無用神者，將若之何？如木生寅卯，日與月同，本身不可爲用，必看四柱有無財官煞食透幹會支，另取用神；然終以月令爲主，然後尋用，是建祿月劫之格，非用而即用神也。
用神專尋月令，以四柱配之，必有成敗。何謂成？如官逢財印，又無刑衝破害，官格成也。財生官旺，或財逢食生而身強帶比，或財格透印而位置妥貼，兩不相剋，財格成也。印輕逢煞，或官印雙全，或身印兩旺而用食傷泄氣，或印多逢財而財透根輕，印格成也。食神生財，或食帶煞而無財，棄食就煞而透印，食格成也。身強七煞逢制，煞格成也。傷官生財，或傷官佩印而傷官旺，印有根，或傷官旺、身主弱而透煞印，或傷官帶煞而無財，傷官格成也。陽刃透官煞而露財印，不見傷官，陽刃格成也。建祿月劫，透官而逢財印，透財而逢食傷，透煞而遇制伏，建祿月劫之格成也。
財旺生官者，月令星旺，四柱有官，則財旺自生官；或月令財星而透食神，身強則食神泄秀，轉而生財。財本忌比劫，有食神則不忌而喜，蓋有食神化之也。或透印而位置妥貼者，財印不相礙也（參觀財格佩印節）。如年乾透印，時乾透財，中隔比劫，則不相礙；隔官星則爲財旺生官，亦不相礙，是爲財格成也。
何謂敗？
官逢傷克刑衝，官格敗也；財輕比重，財透七煞，財格敗也；印輕逢財，或身強印重而透煞，印格敗也；食神逢梟，或生財露煞，食神格敗也；七煞逢財無制，七煞格敗也；傷官非金水而見官，或生財而帶煞，或佩印而傷輕身旺，傷官格敗也；陽刃無官煞，刃格敗也；建祿月劫，無財官，透煞印，建祿月劫之格敗也。
成中有敗，必是帶忌；敗中有成，全憑救應。何謂帶忌？如正官逢財而又逢傷；透官而又逢合；財旺生官而又逢傷逢合；印透食以泄氣，而又遇財露；透煞以生印，而又透財，以去印存煞；食神帶煞印而又逢財；七煞逢食制而又逢印；傷官生財而財又逢合；佩印而印又遭傷，透財而逢煞，是皆謂之帶忌也。
成中之敗，亦變化萬端，此不過其大概也。如財旺生官，美格也，身弱透官，即爲破格。傷官見官，爲格之忌，透財而地位配置合宜，則傷官生財來生官，反可以解，種種變化，非言說所能盡，在於熟習者之妙悟耳。
何謂救應？如官逢傷而透印以解之，雜煞而合煞以清之，刑衝而會合以解之；財逢劫而透食以化之，生官以制之，逢煞而食神制煞以生財，或存財而合煞；印逢財而劫財以解之，或合財而存印；食逢梟而就煞以成格，或生財以護食；煞逢食制，印來護煞，而逢財以去印存食；傷官生財透煞而煞逢合；陽刃用官煞帶傷食，而重印以護之；建祿月劫用官，遇傷而傷被合，用財帶煞而煞被合，是謂之救應也。
八字妙用，全在成敗救應，其中權輕權重，甚是活潑。學者從此留心，能於萬變中融以一理，則於命之一道，其庶幾乎！
用神既主月令矣，然月令所藏不一，而用神遂有變化。如十二支中，除子午卯酉外，餘皆有藏，不必四庫也。即以寅論，甲爲本主，如郡之有府，丙其長生，如郡之有同知，戊亦長生，如郡之有通判；
假使寅月爲提，不透甲而透丙，則如知府不臨郡，而同知得以作主。此變化之由也。
故若丁生亥月，本爲正官，支全卯未，則化爲印。己生申月，本屬傷官。藏庚透壬，則化爲財。凡此之類皆用神之變化也。
變之而善，其格愈美；變之不善，其格遂壞，何謂變之而善？如辛生寅月，逢丙而化財爲官；壬生戌月逢辛而化煞爲印。癸生寅月，不專以煞論。此二者以透出而變化者也。癸生寅月，月令傷官秉令，藏甲透丙，會午會戌，則寅午戌三合，傷化爲財；加以丙火透出，完全作爲財論，即使不透丙而透戊土，亦作財旺生官論。蓋寅午戌三合變化在前，不作傷官見官論也。乙生寅月，月劫秉令，會午會戌，則劫化爲食傷，透戊則爲食傷生財，不作比劫爭財論。此二者因會合而變化者。因變化而忌化爲喜，爲變之善者。
何謂變之而不善？如丙生寅月，本爲印綬，甲不透幹而會午會戌，則化爲劫。丙生申月，本屬偏財，藏庚透壬，會子會辰，則化爲煞。如此之類亦多，皆變之不善者也。
又有變之而不失本格者。如辛生寅月，透丙化官，而又透甲，格成正財，正官乃其兼格也。乙生申月，透壬化印，而又透戊，則財能生官，印逢財而退位，雖通月令，格成傷官，戊官忌見。丙生寅月，午戌會劫，而又或透甲，或透壬，則仍爲印而格不破。丙生申月，逢壬化煞，而又透戊，則食神能制煞生財，仍爲財格，不失富貴。如此之類甚多，是皆變而不失本格者也。
是故八字非用神不立，用神非變化不靈，善觀命者，必於此細詳之。
用神既有變化，則變化之中，遂分純、雜。純者吉，雜者兇。
何謂純？互用而兩相得者是也。如辛生寅月，甲丙並透，財與官相生，兩相得也。戊生申月，庚壬並透，財與食相生，兩相得也。
癸生未月，乙己並透，煞與食相剋，相剋而得其當，亦兩相得也。如此之類，皆用神之純者。
何謂雜？互用而兩不相謀者是也。如壬生未月，乙己並透，官與傷相剋，兩不相謀也。甲生辰月，戊壬並透，印與財相剋，亦兩不相謀也。如此之類，皆用之雜者也。
純雜之理，不出變化，分而疏之，其理愈明，學命者不可不知也。
八字既有用神，必有格局，有格局必有高低，財官印食煞傷劫刃，何格無貴？何格無賤？由極貴而至極賤，萬有不齊，其變千狀，豈可言傳？然其理之大綱，亦在有情無情、有力無力之間而已。
如正官佩印，不如透財，而四柱帶傷，反推佩印。故甲透酉官，透丁合壬，是謂合傷存官，遂成貴格，以其有情也。財忌比劫，而與煞作合，劫反爲用。故甲生辰月，透戊成格，遇乙爲劫，逢庚爲煞，二者相合，皆得其用，遂成貴格，亦以其有情也。
身強煞露而食神又旺，如乙生酉月，辛金透，丁火剛，秋木盛，三者皆備，極等之貴，以其有力也。官強財透，身逢祿刃，如丙生子月，癸水透，庚金露，而坐寅午，三者皆均，遂成大貴，亦以其有力也。
又有有情而兼有力，有力而兼有情者。如甲用酉官，壬合丁以清官，而壬水根深，是有情而兼有力者也。乙用酉煞，辛逢丁制，而辛之祿即丁之長生，同根月令，是有力而兼有情者也。是皆格之最高者也。
如甲用酉官，透丁逢癸，癸克不如壬合，是有情而非情之至。乙逢酉逢煞，透丁以制，而或煞強而丁稍弱，丁旺而煞不昂，又或辛丁並旺而乙根不甚深，是有力而非力之全，格之高而次者也。
至如印用七煞，本爲貴格，而身強印旺，透煞孤貧，蓋身旺不勞印生，印旺何勞煞助？偏之又偏，以其無情也。
傷官佩印，本秀而貴，而身主甚旺，傷官甚淺，印又太重，不貴不秀，蓋欲助身則身強，制傷則傷淺，要此重印何用？是亦無情也。又如煞強食旺而身無根，身強比重而財無氣，或夭或貧，以其無力也。是皆格之低而無用者也。
然其中高低之故，變化甚微，或一字而有千鈞之力，或半字而敗全局之美，隨時觀理，難以擬議，此特大略而已。
八字之中，變化不一，遂分成敗；而成敗之中，又變化不測，遂有因成得敗，因敗得成之奇。
是故化傷爲財，格之成也，然辛生亥月，透丁爲用，卯未會財，乃以黨煞，因成得敗矣。印用七煞，格之成也，然癸生申月，秋金重重，略帶財以損太過，逢煞則煞印忌財，因成得敗也。如此之類，不可勝數，皆因成得敗之例也。
官印逢傷，格之敗也，然辛生戊月，年丙時壬，壬不能越戊克丙，而反能泄身爲秀，是因敗得成矣。煞刃逢食，格之敗也，然庚生酉月，年丙月丁，時上逢壬，則食神合官留煞，而官煞不雜，煞刃局清，是因敗得成矣。如此之類，亦不可勝數，皆因敗得成之例也。
其間奇奇怪怪，變幼無窮，惟以理權衡之，隨在觀理，因時運化，由他奇奇怪怪，自有一種至當不易不論。觀命者毋眩而無主、執而不化也。
論命惟以月令用神爲主，然亦須配氣候而互參之。譬如英雄豪傑，生得其時，自然事半功倍；遭時不順，雖有奇才，成功不易。
是以印綬遇官，此謂官印雙全，無人不貴。而冬木逢水，雖透官星，亦難必貴，蓋金寒而水益凍，凍水不能生木，其理然也。身印兩旺，透食則貴，凡印格皆然。而用之冬木，尤爲秀氣，以冬木逢火，不惟可以泄身，而即可以調候也。
傷官見官，爲禍百端，而金水見之，反爲秀氣。非官之不畏夫傷，而調候爲急，權而用之也。
傷官帶煞，隨時可用，而用之冬金，其秀百倍。
傷官佩印，隨時可用，而用之夏木，其秀百倍，火濟水，水濟火也。
傷官用財，本爲貴格，而用之冬水，即使小富，亦多不貴，凍水不能生木也。
傷官用財，即爲秀氣，而用之夏木，貴而不甚秀，燥土不甚靈秀也。
春木逢火，則爲木爲通明，而夏木不作此論；秋金遇水，則爲金水相涵，而冬金不作此論。氣有衰旺，取用不同也。春木逢火，木火通明，不利見官；而秋金遇水，金水相涵，見官無礙。假如庚生申月，而支中或子或辰，會成水局，天干透丁，以爲官星，只要壬癸不透露幹頭，便爲貴格，與食神傷官喜見官之說同論，亦調候之道也。
食神雖逢正印，亦謂奪食，而夏木火盛，輕用之亦秀而貴，與木火傷官喜見水同論，亦調候之謂也。
此類甚多，不能悉述，在學者引伸觸類，神而明之而已。
月令既得用神，則別位亦必有相，若君之有相，輔者是也。如官逢財生，則官爲用，財爲相；財旺生官，則財爲用，官爲相；煞逢食制，則煞爲用，食爲相。然此乃一定之法，非通變之妙。要而言之，凡全局之格，賴此一字而成者，均謂之相也。
傷用神甚於傷身，傷相甚於傷用。如甲用酉官，透丁逢壬，則合傷存官以成格者，全賴壬之相；戊用子財，透甲並己，則合煞存財以成格者，全賴己之相；乙用酉煞，年丁月癸，時上逢戊，則合去癸印以使丁得制煞者，全賴戊之相。
癸生亥月，透丙爲財，財逢月劫，而卯未來會，則化水爲木而轉劫以生財者，全賴於卯未之相。庚生申月，透癸泄氣，不通月令而金氣不甚靈，子辰會局，則化金爲水而成金水相涵者，全賴於子辰之相。如此之類，皆相神之緊要也。
相神無破，貴格已成；相神相傷，立敗其格。
如甲用酉官，透丁逢癸印，制傷以護官矣，而又逢戊，癸合戊而不制丁，癸水之相傷矣；丁用酉財，透癸逢己，食制煞以生財矣，而又透甲，己合甲而不制癸，己土之相傷矣。是皆有情而化無情，有用而成無用之格也。
凡八字排定，必有一種議論，一種作用，一種棄取，隨地換形，難以虛擬，學命者其可忽諸？
四墓者，雜氣也，何以謂之雜氣？以其所藏者多，用神不一，故謂之雜氣也。如辰本藏戊，而又爲水庫，爲乙餘氣，三者俱有，於何取用？然而甚易也，透幹會取其清者用之，雜而不雜也。
何謂透幹？如甲生辰月，透戊則用偏財，透癸則用正印，透乙則用月劫是也。何謂會支？如甲生辰月，逢申與子會局，則用水印是也。一透則一用，兼透則兼用，透而又會，則透與會並用。其合而有情者吉，其合而無情者則不吉。
何謂有情？順而相成者是也。如甲生辰月，透癸爲印，而又會子會申以成局，印綬之格，清而不雜，是透干與會支，合而有情也。又如丙生辰月，透癸爲官，而又逢乙以爲印，官與印相生，而印又能去辰中暗土以清官，是兩幹並透，合而情也。又如甲生丑月，辛透爲官，或巳酉會成金局，而又透己財以生官，是兩幹並透，與會支合而有情也。
何謂無情？逆而相背者是也。如壬生未月，透己爲官，而地支會亥卯以成傷官之局，是透官與會支，合而無情者也。又如甲生辰月，透戊爲財，又或透壬癸以爲印，透癸則戊癸作合，財印兩失，透壬則財印兩傷，又以貪財壞印，是兩幹並透，合而無情也。又如甲生戌月，透辛爲官，而又透丁以傷官，月支又會寅會午以成傷官之局，是兩幹並透，與會支合而無情也。
又有有情而卒成無情者，何也？
如甲生辰月，逢壬爲印，而又逢丙，印綬本喜泄身爲秀，似成格矣，而火能生土，似又助辰中之戊，印格不清，是必壬乾透而支又會申會子，則透丙亦無所礙。又有甲生辰月，透壬爲印，雖不露丙而支逢戌位，戌與辰衝，二者爲月衝而土動，幹頭之壬難通月令，印格不成，是皆有情而卒無情，富而不貴者也。
又有無情而終有情者，何也？如癸生辰月，透戊爲官，又有會申會子以成水局，透干與會支相剋矣。然所克者乃是劫財，譬如月劫用官，何傷之有？又如丙生辰月，透戊爲食，而又透壬爲煞，是兩幹並透，而相剋也。然所克者乃是偏官，譬如食神帶煞，煞逢食制，二者皆是美格，其局愈貴。是皆無情而終爲有情也。
辰戌醜未，最喜刑衝，財官入庫不衝不發--此說雖俗書盛稱之，然子平先生造命，無是說也。夫雜氣透幹會支，豈不甚美？又何勞刑衝乎？假如甲生辰月，戊土透豈非偏財？申子會豈非印綬？若戊土不透，即辰戌相沖，財格猶不甚清也。至於透壬爲印，辰戌相沖，將以累印，謂之衝開印庫可乎？
況四庫之中，雖五行俱有，而終以土爲主。土衝則靈，金木水火，豈取勝以四庫之衝而動乎？故財官屬土，衝則庫啓，如甲用戊財而辰戌衝，壬用己官而醜未衝之類是也。然終以戊己幹頭爲清用，幹既透，即不衝而亦得也。至於財官爲水，衝則反累，如己生辰月，壬透爲財，戌衝則劫動，何益之有？丁生辰月，透壬爲官，戌衝則傷官，豈能無害？其可謂之逢衝而壬水之財庫官庫開乎？
今人不知此理，甚有以出庫爲投庫。如丁生辰月，壬官透幹，不以爲庫內之壬，幹頭透出，而反爲幹頭之壬，逢辰入庫，求戌以衝土，不顧其官之傷。更有可笑者，月令本非四墓，別有用神，年月日時中一帶四墓，便求刑衝；
日臨四庫不以爲身坐庫根，而以爲身主入庫，求衝以解。種種謬論，令人掩耳。
然亦有逢衝而發者，何也？如官最忌衝，而癸生辰月，透戊爲官，與戌相沖，不見破格，四庫喜衝，不爲不足。卻不知子午卯酉之類，二者相仇，乃沖剋之衝，而四墓土自爲衝，乃衝動之衝，非沖剋之衝也。然既以土爲官，何害於事乎？
是故四墓不忌刑衝，刑衝未必成格。其理甚明，人自不察耳。
財官印食，四吉神也，然用之不當，亦能破格。
如食神帶煞，透財爲害，財能破格也；春木火旺，見官則忌，官能破格也；煞逢食制，透印無功，印能破格也；財旺生官，露食則雜，食能破格也。
煞傷梟刃，四凶神也，然施之得宜，亦能成格。如印綬根輕，透煞爲助，煞能成格也。財逢比劫，傷官可解，傷能成格也。食神帶煞，靈梟得用，梟能成格也。財逢七煞，刃可解厄，刃能成格也。
是故財不忌傷，官不忌梟，煞不忌刃，如治國長搶大戟，本非美具，而施之得宜，可以戡亂。
月令用神，配以四柱，固有每字之生克以分吉凶，然有同此生克，而先後之間，遂分吉凶者，尤談命之奧也。
如正官同是財傷並透，而先後有殊。假如甲用酉官，丁先戊後，則以財爲解傷，即不能貴，後運必有結局。若戊先而丁後時，則爲官遇財生，而後因傷破，即使上運稍順，終無結局，子嗣亦難矣。
印格同是貪財壞印，而先後有殊。如甲用子印，己先癸後，即使不富，稍順晚境；若癸先而己在時，晚景亦悴矣。
食神同是財梟並透，而先後有殊。如壬用甲食，庚先丙後，晚運必亨，格亦富而望貴。若丙先而庚在時，晚運必淡，富貴兩空矣。
七煞同是財食並透，而先後大殊。如己生卯月，癸先辛後，則爲財以助用，而後煞用食制，不失大貴。
