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越十五日，不及日一百八十二度半，强与对望，资日之全明而大圆，因谓之望。言三阳具偹也。昏见于甲干，三之象也。又三日不及日二百一十九度，强而哉生魄与日之望偏，而阴魄始生，因谓之魄，谓阴复萌也。晨见于辛巽三之象也。又五日不及日之二百八十一度，强而半晦，半资日之明，因谓之下弦，谓月生之半也。晨见于丙。艮三之象也。
又六日与日之四百九十分，强，则不及尽三百六十五度四分之一，而与日交会，日之明全不能相资，复晦而不明，因谓之晦，尽没于乙。坤三之象也。其行天之度，一日之行，得三百度十九分度之七，在天为不及二十度，十九分度之七，在日为不及十三度十九分度之七，积二十九日九百四十分，日之四百九十九，而与日会于辰，次之所以为一岁，十二会，得三百五十四日九百四十分，日之三百四十分，而与天会，是为一岁也。
故月有九行九行者，乃黑道二，立冬冬至出黄道北，赤道二，立夏夏至出黄道南，白道二。立秋秋分出黄道西，青道二。立春春分出黄道东，并黄道，共为九行也。故立春春分从青道分在甲度，立秋秋分，从白道分在庚度。立冬冬至，从黑道分在壬度。立夏夏至，从赤道分在丙度，其日月会合之辰三合，所照之方，是为天寿月寿之星。故三月建辰，其三合申子辰日，月会于酉，出于庚，入垣于壬，故天寿月寿。
在壬，六月建未。其三合，亥卯未，日月会于午，出于丙，入垣于甲，故天寿月寿在甲，九月建戌。其三合，寅。午戌，日月会于卯，出于甲，入垣于丙。故天寿月寿在丙。十二月建丑。其三合，己酉丑，日月会于子，出于壬，入垣于庚。故天寿月寿在庚。
盖子午日月之终始卯酉日月之门户出没故其分多而有太阴太阳也。
凡人命遇日躔之次，四大吉时，及天月二寿生，谓之聚一月，寿秀多贵，显仁慈。再纳甲卦气，则富贵悠悠，与日月同体矣。余又疑纳甲之说，易不言及，而𠫵同契言之。术数之家据以为妙理。不思月之本体，未有亏缺。以其受明有时，故名。而其圆者，未尝不在也。若纳甲于卦，其八卦分有阴阳连断，一定不易，恶可与之相配。以月昏见于庚，为震之象，见于丁，为兊之象也耶？坎离二卦中实中虚。验之太阴则不类，乃以戊巳纳焉，未免穿凿。考青囊经：甲。乙。壬癸𨽻于阳，而阳中四枝系焉。庚。丙。丁辛𨽻于阴，而阴中四枝配焉。
陈抟注云：此言纳干配支之理。圣人所以入用之道也。干，阳体也。居于九宫卦阳而数奇也。甲得天三之阳，天干阳首干称乎父，故纳干于甲。坤，阴体也。居于一宫卦阴而数偶也。乙得地八之阴，天干阴首坤称乎母，故纳干于乙。此乾坤父母纳干于东。以东者，物生之地也。故乾坤秉其权焉。艮，阳，穉也。居于六宫卦阳而数奇也。丙得天七之阳，艮为少男，故纳干于丙，此坤卦之一变也。兊，阴，穉也。居于四宫卦阴而数偶也。丁得地二之阴，兊为少女，故纳干于丁。此乾卦之一变也。故少男少女纳干于南。以南者，物化之地也。故艮。兊司其化焉。
震，阳长也。居于八宫卦阳而数偶也。庚得天九之阳，震为长男，故纳干于庚。此乾卦之再变也。巽，阴长也。居于二宫卦阴而数偶也。辛得地四之阴，巽为长女，故纳干于辛。此坤卦之再变也。故长男长女，纳干于西。以西者，物成之地也。故震。巽专其令焉。离，阴用也。居于三宫卦阴而数奇也。壬得天一之阳，离为中女，故纳干于壬。此乾卦之四变也。坎，阳用也。居于七宫卦阳而数奇也。癸得地六之阴，坎为中男，故纳干于癸。此坤卦之四变也。
故中男中女，纳干于北。以北者，物藏之地也。故坎离司其任焉。戊巳得天五地十之成数，为天地之中气，故中处而尊居皇极，无可配纳。化成于四气之季，而致养于坤。以坤质土也。火。金之交也，故附丽焉。
盖其阴阳以数相从，孤旺以卦而定。至若地支十有二辰，纳卦之法，则四行分配，而附丽于四正之宫。坎以水体申。子辰水之垣也。故纳坎从水。离以火体寅。午戌火之垣也，故纳离从火。兊以金体巳。酉丑金之垣也。故纳兊从金。震以木体亥。卯未木之垣也。故纳震从木。此阳支从阳干，阴支从阴干也。于是五气生成，八卦翕合。圣人者，因其至理而消息之，以为妙用。使天阳地阴，一辟一阖，一造一化，生成无方，有几微矣。丹经历术纳甲之说，无出老子。载营魄抱一能无离乎一章。其以日月言者，谓日以其光加于月，魄而为之明，如人登车而载于其上也。月未望而载魄于西，既望则终魄于东，其溯于日乎？言月之方生，则以日之光加被于魄之西，而渐满其东，以至于望而后圆。及既望矣。
则以日之光，终守其魄之东而渐亏其西，以至于晦而后尽。盖月溯日以为明，未望则日在其右，既望则日在其左。故各自其所在而受光，以卦纳之，似非实论。
### 论五行旺相休囚死并寄生十二宫
盛寿乘时曰旺如春木旺，旺则生火。火乃木之子，子乘父业。故火相木，用水生。生我者，父母。今子嗣得时，登高明显赫之地而生我者，当知退矣。故水休休者，羙之无极，休然无事之义。火能克金，金乃木之鬼，被火克制，不能施设。故金囚火能生土。土为木之财，财为缘藏之物。草木发生，土散气尘。所以春木克土则死。夏火旺，火生土则土相。木生火则木休；水克火则水因；火克金则金死。六月土旺，土生金则金相；火生土则火休。
木克土则木囚；土克水则水死。秋金旺，金生水则水相；土生金则土休；火克金则火囚；金克木则木死。冬水旺，水生木则木相。金生水则金休；土克水则土囚；水克火则火死。观夏月大旱，金石流，水土焦。六月暑气增，寒气灭。秋月金胜，草木黄落。冬月大寒太冷，水给冰，火气顿减，其旺，其死概可见矣。
盖四时之序，节满即谢，五行之性，功成必覆。故阳极而降，阴极而升，日中则昃，月盈则亏。此夭之常道也。人生天地，势积必损，财聚必散，年少反衰，乐极反悲。此人之常情也。故一盛一衰，或得或失，荣枯进退难逃。此理经云：人虽灵于万物，命莫逃乎五行。斯言尽矣。夫五行寄生十二官，长生沐浴，冠带临官帝，旺衰病死，墓绝胎飬，循环无端，周而复始。造物大体与人相似。循环十二宫，亦若人世轮回也。三命提要云：五行寄生十二宫，一曰受气。又曰：绝曰胞以万物在地中，未有其象，如毋腹空，未有物也。二曰受胎，天地气交，氤氲造物，其物在地中萌芽，始有其气，如人受父母之气也。三曰成形，万物在地中成形，如人在母腹成形也。四曰长生，万物发生向荣，如人始生而向长也。五曰沐浴。
又曰：败，以万物始生，形体柔脆，易为所损。
如人生后三日以沐浴之，几至困绝也。六曰冠带，万物渐荣，秀如人具衣冠也。七曰临官，万物既秀，实如人之临官也。八曰帝旺，万物成熟，如人之兴旺也。九曰衰。万物形衰，如人之气衰也。十曰病，万物病，如人之病也。十一曰死，万物死，如人之死也。十二曰墓。又曰：库，以万物成功而藏之。库如人之终而归墓也。归墓则又受气胞胎而生。凡推造化，见生旺者，未必便作吉，论，见休囚死绝，未必便作凶言。如生旺太过，宜乎制伏，死绝不及，宜乎生扶。妙在识其通变。古以胎生旺库为四贵，死绝病败为四忌，余为四平，亦大概言之。
#### 【论遁月时】
夫命以年为本为父，月为兄弟僚友，日为主，为妻为己身，时为子孙，为帝座，为平生荣辱之主首。又曰：年为根，月为苗，日为花，时为实。故苗无根不生，实无花不结。所以遁月从年遁时从日。遁月，即甲巳之年，正月起。丙寅。二月丁卯，顺行十二月。
#### 【古歌曰】
甲巳之年，丙作首。 乙庚之岁，戊为头，丙辛之岁，寻庚上。 丁壬壬位顺行流，更有戊癸何处起。 甲寅之上，好追求。
遁时。如甲子日，子时生人，即甲巳还加甲，便知子时乃甲子，丑时乃乙丑。顺行十二时，
#### 【古歌曰】
甲巳还加甲 乙。庚丙作初 丙辛从戊起。丁壬庚子居 戊癸何方发。 壬子是直途。
右起月时之法，取天干合数，阴阳之配也。既取合数，自生化数月则取生时则取克。假如甲巳化土，火生上，故月起丙寅，水克土，故时起甲子，月遁起寅，人生于寅之义，东作方兴之时也。时遁起子，天开于子之义，一阳方生之𠉀也。究而言之，则皆相生而转，循环无端焉。盖上古隐元年，甲子月。甲子日。甲子时。甲子。甲巳起甲子，祖于此也。有甲子，则乙丑。丙寅顺布十二宫，阳生阳，阴生阴，相间一位同类为夫妇。是起月之法，不外起时之中矣。
#### 【论年月日时】
凡论人命年月日时排成四柱，遁月从年则以年为本，遁时从日，则以日为主。古法：以年看子，平，以日看本。此如人本木而得卯，月以乘之，主金而得酉时以乘之，谓之本主。乘旺气，如本水而得甲申。丙子。壬戌。癸亥月主火，而得丙寅。戊午。甲辰。乙巳时，本木，而得己亥。辛卯。甲寅。庚寅月主金而得辛巳。癸酉。庚申。壬申时，谓之本主。还家，本木而得癸未，月，主金而得乙丑时，本水而得壬辰，月主火而得甲戌时，谓之本主。
持印四位，如此更吉，神往来，凶煞回避，谓之本主得位。本胜于主者，多得祖荫，主胜于本者，当自卓立。本主两强，富贵双全，四柱中更抑扬归中，无太过不及，方作好命。有一位不及，必主蹇滞。然诸家命术皆云：好年不如好月，好月不如好日，好日不如好时。大率以年则统乎一岁，月则该乎三十，而时，日为得之。独不知得日时之吉，而月不应，反为无用。况用神多取诸月，是月。
又可轻乎？唐。李虚中独以日干为主，却以年月时合看生克制。化旺相休囚取立格局，譬之衡焉。年如衡钩，绾起其物，月如纲纽，提起其物，日如衡身，星两不差，锤分轻重，分毫加减。此发前贤所未发。故今术家宗之。然古人论命分三主，定三限，以年与月管初主，月与日，管中主，日与时管末主。其法与星。历家分三主同。若初主星当生年，得力则初主好，不得力则初主蹇滞，中末主同三限。以生月为初限，管二十五年，生日为中限，管二十五年，生时为末限，管五十年。若初限值禄马贵神不犯空亡，截路交退，伏神便于初限进稳。中限如初限，便当中年成立；末限如中限，便当晚年享通。是四柱中分三主，三限可见，当均重也。
又曰：年为太岁，主人一生祸福。
如当生太岁，是金是木，要日月时相生相应，造化和顺，则根基牢固，一生卓立成就。若支干五行不顺，反克冲破为伤，本主无健，被形𢃄煞，及生月日时者，主损本气，破伤祖业，六亲冷淡蹇滞之命也。月为运元，行运从月建起。若日时是本生年之福，宜归运元生旺处，以扶助之。故官印贵人。禄马财星，宜在运元生旺处为佳。若日时是本生年之祸，宜归运元剥克处，以潜济之。
故土多窒塞，宜归运元疎通处，水多泛滥，宜归运元归宿处，火多暴露，宜归运元晦息处。金木太强，宜归运元沉潜处。或运元集生时之福。或运元发福于生时。日者，三阳之会，帝皇之象。时者，近侍之臣，以亲帝座，而时日有君臣庆会，天地寿合，或年月日时，四位纳音生旺之气。或四位禄马福贵之气，聚于时上，谓之四位，集福于帝座。
或时倒揭旺气，秀气散在诸位，而诸位乘吉会之气者，谓之帝座。发福于四位。夫集福于帝座，则以纯厚忠信为心；发福于四位，则以聪明端直自进。若近侍之臣，切忌土火金气太旺，不能乆任。水木清奇，多是翰林年月发福处，不要生时破坏，败坏处，仍要生时觧释。由是论之，年月日时均重，而时为尤重。人命贵贱健夭，穷通得丧，只在生时之辨。时分八刻，有初正末气不同，须细察之。又曰：节气。有立春在十二月末，却在十二月生，得明年春气，占两年气𠉀者，谓之垂带贵人。有二月而得三月节气，却在交气之时，余剩中生者，谓之无后贵人。垂𢃄贵人生，主福禄悠长，占气多也。无后贵人生，主富贵不乆，得气少也。
又定真论曰：四柱以年为祖上，则知世代宗𣲖盛衰之理。以月为父母，则知亲荫名利有无之类。以日为己身，当推其干，搜用八字，为内外取舍之源。干弱则求气旺之籍，有余则欲不足之营。干同以为兄弟。
如乙见甲为兄，忌庚重；甲以乙为弟，忌辛多。干克以为妻，财则多，干旺则称意。若干衰，财多则祸，干与支同，损财伤妻。男取克干为嗣，女取干生为子，存失皆例，以时分野，当推贵贱贫富之区。或用年为主，则可知万亿富贵相同者。如甲子年生，便为本命。忌日之戒，以月为兄弟，如火命生酉戌亥子，月言兄弟不得力之断。或日为妻，如在空刑克煞之地，言克妻妾之断；或时为子，临死绝伤煞之乡，言少子之断。
又曰：伤年，不利父，伤月，不利兄弟，亦主初年艰辛；伤日不利己身，名折腰煞，伤时，不利子孙，亦无结果。若年生月，日时三位谓之上生下，主损本气，兼破祖业。时上生日月，年谓之下生上，主增福寿。若上生下，得五行相逄，乘生福气，亦作好命看。若相乘生祸则不佳。四柱纯粹，无刑冲，破害空亡死绝，更有福神互为之助，方为吉命，反此则凶。
#### 【论胎元】
夫胎者受形之始故易干知太始以形言也月者成气之时故传曰：积日为月以气言也。今谈命，或不以胎月为重，殊不思胎月是四柱之根苗，日时虽为𦂳，若不犯破胎月，或乘旺气禄马之处，则为福尤多。或日时之吉，而为胎月所犯，则吉亦归无用。是胎月最为枢要。玉湖专论胎数良有以也。今人多以法取胎，元未审精当。且戊子生甲寅月，往往便以一巳为胎。盖言乙巳是生月前十日，更不明其中有闰无闰。或取日，特以生日支干合者，为受胎之时，中有不值干支合全者，亦取之无据。惟有一法，以当生前三百日为十月之气，乃是受胎之正。譬甲子日生，便以甲子为受胎之日。盖五六计三百日，看其生日在何月中，有则闰在其中矣。且如戊子生人甲寅月乙丑日须于半月前十月。
或十一月内，寻当生乙丑日，乃是三百日之正胎。经云：胎生元命。前人言如子生得子胎，丑生得丑胎。此说亦未善。且如辛未生得壬辰月，以癸未为胎，辛未土受癸未木制为身鬼，又何以谓之胎生元命？五行相克，兼胎处六害之地，纵使日时为福，亦主独强自立者欤。？兰台妙选有子归母腹格谓金年受胎，逢土年生者吉，火年生者凶。月日时相生则吉，相克则凶。又曰：凡人胎数长，健必长，胎数短，健必短。
常以受胎隔零数为健限。遇寿却于零数增之，遇煞于零数减之。受胎不深者，不能耐乆，废即易休。更看纳音何如？若胎时支干纳音相生不刑战者，主健。希尹曰胎月见贵，必受福荫，刑冲破害，决主艰辛。鬼谷子曰：胎中如有禄，生在贵豪家。或值空亡中，贫穷起怨嗟。古诗云时为末主，胎为健，尽在末年。五十后帝座朝胎生气结，看取健年多老耄意。
盖谓此据胎分经人怀胎二百七十日而生。医家以十月产者，计其血脏干湿之一月也。
况人有多月生者，少月生者，以何为准？多月生者，不但古今可考。就余所知者二三人，俱是贫家少月生。如杜拯都宪止七个月，余与同僚亲闻渠说。又吴渊颕先生来宋文宪公濓俱妊七月而生。然则贵人受胎定在三百日，又岂可据乎？
#### 【论坐命宫】
神无庙无所归，人无室无所栖，命无宫无所主，故有命宫之说。不然，流年星辰为凶为吉。以何凭据此法看是何月生人，坐于何时，然后方定命坐何宫。先将所生之月，从子上起，正月亥上二月，戌。三酉。四申。五未。六午。七巳。八辰。九卯。十寅。十一。丑十二，逆行十二位，次将所生之时加于所生之月，顺行十二位，逢卯即安。命宫。经云：天轮转出地轮上卯上，分明是命宫是也。假令甲子年三月生人，得戌时生，却将正月加子，二月在亥，三月在戌为止。又将戌时加在戌上亥上亥，子上子，丑上丑，寅上寅。卯上卯。逄卯，便是即命坐卯宫是也。仍随甲子年起，亦如起月之法。甲巳之年，丙作首，乃丁卯宫也。次看三方并本命流干犯何星，凶吉推之。
#### 【论大运】
夫运者，人生之传，舍。探命之说，先以三元四柱。五行生死格局致合，以定根基，然后考核运气，协而从之，以定平生之吉凶也。且根基如木，运气如春。春无木而不著，木无春而不荣。赋以根基浅薄者，如蒿莱之微，春风潜发，亦能敷茂，岂能乆耶！根基厚壮者，如松柏之实，不为岁寒所变。此所谓先论根基，后言运气者欤。？古人以大运则一辰十岁折除，以三日为年者何？盖一月之终，晦朔周而有三十日，一日之终，昼夜周而有十二时，总十年之运气。
凡三日，有三十六时，乃见三百六十日，为一岁之数，在一月之中，有三百六十时，折除节气，算计三千六百日，为一辰之十岁也。人生以百二十岁为周天，论折除之法，必用生者日历过日时数其节气之数，阳男阴女大运，以生日后未来节气日时为数，顺而行之。阴男阳女大运，以生日前过去节气日时为数，逆而行之。假如甲子，阳男十二月，二十四日巳时，生，是月也。二十九日申时，立春，阳男数，以未来之日，自二十四日巳时，至二十五日巳时，方是一日之实数，至二十九申时，正得五日三时之节气。
实历过六十三日，折除，过六十三时，折除，计六百三十日，乃一岁奇九月之大运，起于丁丑，必自十二月生日后，实经隐过二十有一之日，月运方移宫，是越三岁九月之内，方是甲子十二月生，行一岁，奇九月之大运也。
今人行运多用约法论，以一岁奇，八月起运，便以二岁，殊不明折除实隐之数也。又曰：大运者，乃八字之表里也。取用当度其浅深。成岁须较夫多寡。然三日而成一岁，见有余人谓之零，见不足人谓之借。但知其零借，不知其所以零借。
假如阳命正月初一日，丑时正一刻，生，至初四日丑时正一刻，立春节，乃作一岁，全若春在寅时，则多一时，乃零一旬；若缺一时，乃借一旬。又以行运之法论之：假如甲子年正月初一，子时正一刻，生，行运𮅕，至乙丑年正月初一日，子时正一刻，乃作一岁内小六个月，即进六日，在初七日子时正一刻，方作一岁，只要𮅕足十二个月，却为本年有闰四月，乃多一月矣。
当退还本年十二月初七日子时正一刻交运。从此𮅕后十周年，方换一运。若学者不知其生刻，独知其生时，即以生时扣筭六节之时，亦差不逺。
凡行运在干。兼用地支之神。在支则弃天干之物。盖大运重地支。故有行南方。南方。西方。北方之辨。损。用神者。欲运制之。益。用神者。欲运生之。身弱。欲运引进旺。乡官欲运生。不欲运伤煞。欲运制。不欲运助财。欲运扶。不欲运劫印。欲运旺。不欲运衰食。欲运生。不欲运枭绝。更看四柱强弱何如。原有原无。原轻原重。如木人用金为官。阳男运出未入申。阴男运出亥入戍。金人用木为财。阳男出丑入寅。
阴男出巳入辰。俱向禄。临马原有官行官运发官。原有财行财运。发财原有灾。行灾运发灾。更看当生年时得气浅深。四柱得煞深。迎运便发。得气浅。须交过运始发。得其中气。运至中则发。珞琭子云。其为气也。将来者进。成功者退。莹和尚云。迎之以临官。帝旺。将来者进。背之以休废。死绝。成功者退。
又曰：生逢休败之地。早岁孤贫老迈。貌旺之乡。临年偃蹇。莹和尚云。身须逐运。必假运而资身。势须及时。亦假时而成势。又云。生逢旺岁。运须处于旺乡。晚遇衰年。运恰宜于困地。壶中子曰。：老幼慎勿坐强壮实，惟宜趋旺。生旺虽吉而未必吉，衰灭虽凶而未必凶。稳此者始可论运。
盖人自生至老，必从微以至少壮。十岁之时，方当少年，惟可行胎养生。沐浴冠𢃄处三十四十，当阳强齿壮之时，可行旺处五十六十，天癸枯竭，只可行衰败死绝反此者，谓之一生。
运背三限，驱驰直饶，晚入旺乡，巳非符。叶义云：命中五行衰者，运宜盛，五行盛者，运宜衰，衰者复行衰运，是谓不及。不及则迍蹇沉滞。盛者复行盛运，是谓太过。过则击作成败，要归于中而已。珞琭子云：年虽逢于冠带，尚有余灾。运初入于衰乡，犹披尠福。王氏注云：年运。
或初离沐浴暴败之地顺行至冠带未可便以为福尚有衰败之余灾也。或自旺地而行，初入衰乡，亦不可便以为福，犹披旺乡之尠福也。行运所以有前后五年之说。壶中子曰：将彻不彻，寕有久否之殃。欲交不交，尚有几残之祸。盖言运行在衰绝之处，将入吉庆之地，必于临离之时，更有重挠。运在吉庆之地，将入衰绝之处，必于初入之时，更有重福。又云：吉运未到，先作福，凶运过去，始为殃。乃火未熖而先烟，水既徃而犹湿之理，当更详之。又云：阴男阳女时观出入之年，阴女阳男，更看元辰之岁。盖言阴男阳女禀气不顺。故大运时观出运入运之年，而有吉凶之变。阳男阴女禀气虽顺，不以出入之年为应，亦不可遇元辰之厄。会壶中子云元辰犯运，仲尼困陈。蔡之饥是也。
又曰：凡大运行有益处，为吉泰之运，亦不能常为福。须𠉀太岁行年，更于生旺和合，方可发福。若大运至吉乡，却遇逐年太岁，小运到刑害之乡，亦主细累浮灾，但不为重害也。若大运行迍蹇凶祸之地，逐年太岁，又见刑冲，小运不和，冲击死绝，方主发祸。若小运与太岁到生旺，禄马贵人，一切吉神，其年却有小庆，过去则否。烛神经云：凡推命之祸福，须先度量基地厚薄，然后定灾福。
如命有十分福气，行三四分恶运，都不觉凶，福力厚故也。
若五六分恶运，只浮灾细果而已。至七八分恶运，方有重灾。如命有五分福气，行三四分恶运，为甚凶。若四五分恶运，则须死。盖基地不牢故也。若大运曾历过本命长生处者，谓之气盛之运。虽岁运来冲克者，为祸不重，运气强故也。未经长生，而岁运刑冲克破，则便为灾。盖气未偹，运弱故也。若曾过旺相，而逢死绝，如命不吉，为灾亦轻。阴阳五行代谢之顺道也。纵死于此，亦须令疾而终。若方经长生隐于败地，其中有刑克恶煞，与命相符而见者，则五行之气反战，故有凶恶而终。
又曰：凡行运长生，主有创建作新之事。到临官帝旺，主兴盛快乐，发福进财生子。骨肉之庆；到衰病之乡，多退败破财。疾病等事。到死绝乡，主骨肉死丧，自身衰祸钝闷，百事蹇塞。到败运，主落魄懒惰，酒色昏迷。到胎库成形，冠𢃄之乡，百事得中，安康平易。凡行运至夹贵华盖贵人六合上及乘生旺气者，皆主善庆，仍须察当生根基，十分则应五分，生时，五分则应十分，福与灾同。凡行运至临官帝旺上，太岁持之官员，主荐章改秩之喜，官印食神亦然。马旺贵人之地，必入叅侍之列。盖贵为君道，马主迁动故也。
又曰：凡子丑寅卯。辰巳，四柱阳多人行，运至午未申酉。戍亥，上乘阴气而发。午未申酉。戍亥，四柱阴多人行，子丑寅卯。辰巳，运，乘阳气而发。二者阴阳均恊。然阴人阳发者快，阳人阴发者迟。
又曰：凡水命四柱有土至火运，本是财运，却反为鬼者，以火生土，土克水，是财化为鬼，转福成祸。四柱有金至土运是鬼运，却反为吉者，以土生金，金生水，是化鬼为助气，反祸为福。又如水命人柱有寅午戍，或纳音火，更行寅午戍，皆为好运。若四柱有金有火，固是为。
若行水运，则分擘其福，即为不好运。四柱多土，却行木运，名曰损气，主驳杂，虽有救，亦多辛苦歇灭。余历此推。
又曰：丁丑人行丁未运，名曰将凡入圣，以假为真，不以退人论。四柱有丁丑。丁未者，不在此限。若戊寅人行丁丑运，虽是退神，却有济化为福。若庚辰生人，或庚辰月行乙酉运，乙酉生人，或乙酉月行庚辰运，名曰鸳鸯两两，主发迹，但重叠者不佳。乙庚人酉年月日时者大凶。甲申人行丙寅运，名曰力停相冲，主破财争竞，屈伸不辨。丙戌人行辛卯运，主钝滞，只宜武人。丙子人行壬寅运，壬入丙家，破财不吉。余历此推。
又曰：凡命有气象，常取生时干神为气，四柱干神为象。如甲时巳时，则有土气。乙庚。金气。丙辛。水气之类，为化象。甲乙。丙丁为本象，行运至气，象得地处吉，不得地处凶。庚辛。壬癸。乙庚。丙辛为金，水象，运至申酉，丑上得地，庚辛。戊巳。甲巳。乙庚为金，土象，运至申酉，辰上得地，庚辛。丙丁。乙庚。戊癸为金，火象，运至巳午，戊上得地。庚辛。甲乙。乙庚。丁壬为金，木象，运至丑寅卯土得地。
甲乙壬癸。丁壬。丙辛为水，木象，运至亥子，辰上得地。丙丁。甲乙。戊癸。丁壬为火，木象，运至寅卯，未上得地。戊巳。壬癸。甲巳。丙辛为水，土象，运至辰上得地。戊巳。丙丁。戊癸。甲巳为火，土象，运至戍上得地。戊巳。甲乙。甲巳。丁壬为土，木象，运至未上得地，戊已。庚辛。乙庚。甲巳为金，土象，运至丑上得地。看四柱干神得何象？如钝金。木。水。火土，亦为五象。若杂而不入象者不发，发亦不乆。
如五钝象，亦有太过之象，仍详当生月令得地，然得看行运得地，不得地而言，不可以遇。禄马贵人为得运，遇空亡，阳刃劫煞为失运也。
又曰：凡行运，看纳音年庚金木水火土，是何命人如土命而行西南方，为西南，得朋之庆。木命而行东方，火命而行南方，金命而行西方，水命而行北方，皆为得地。更看所行之运。纳音与命相孚同类，最为上吉。财官次之。若泄气或受克重，则不吉。
又曰：古人以甲子丑丑名支干，六十甲子用花字，是皆以木喻义。若天干地支得时，自然开花结子茂盛。月令者，天元也。命运就月上起。譬之树苗。树之见苗，则知其名，月之用神，则知其格。故谓交运如同换木，命有根苗花，实正此意也。若出癸入甲，譬反汗之人，多主不吉。古语云：伤寒换阳行运，换甲换过是人，换不过是鬼。假如甲戍接癸亥，是火，土接水，丑交寅，辰交巳，未交申，戍交亥，东西南北，四方转角，谓移根接木，更遇换甲格，凶者多死，善者亦灾。
老人大忌，后生差慢。若寅卯。辰巳。午未。申酉。戍亥子丑，一气相连，皆非接木之说。总遇接甲，亦无大祸。假如甲乙传寅卯运，名曰劫财。败财，主克父母，及克财败财争宁之事。丙丁巳午运名伤官，运主克子女讼事囚系。庚辛申酉运七煞官乡主得名，发越太过，则灾病恶疾。壬癸亥子生气印绶运主吉庆增产。辰戍丑未戊巳财运主名利皆通。此乃死发，须随格局喜忌推之。干旺宜衰运。正所谓：干弱则求气旺之藉，有余则欲不足之营。
须要通变，更兼流年诸神煞推之，其验如神。
#### 【论小运】
夫大运司十年之休咎，小运掌一岁之灾祥。是小运者，补大运之不足而立名也。古人以男起丙寅，女起丙申者何？盖元气之所孕，始于子，立于巳。子者，气之始。巳者，包之始。自子推之，男左行三十而立于巳，女右行积二十而合之。巳。巳，正阳也。阴实从焉。是故圣人因是而制礼，参天两地自然之数配也。自己而壬之男十月毓于寅，女十月毓于申，申为三阴，寅为三阳，故年运起焉。日生于甲，月生于庚，日月东西，夫妇之象也。甲统于寅，庚通于申。
是故阴阳之合，以正将以顺性命之理耳。此小运所以男起丙寅顺行，女起壬申，逆行，一定而不可易也。觧者，谓男子阳火元气起戊子三十。丁巳十月至丙寅，此木生火，女之阴水元气起庚子二十。辛巳十月至壬申，为金生水。此其数也。白虎通谓男三十筋骨坚强，任为人父，女二十肌肤𠑽盛，任为人母，合为五十，应大衍之数，以生万物。阳奇而舒，故三终阴偶而促，故再终参天两地之道。此其理也。或者以甲子旬。
如上起甲申旬，男起丙戌，女起壬辰。甲午旬，男起丙申，女起壬寅。甲辰旬，男起丙午，女起壬子。甲寅旬，男起丙辰，女起壬戌，则非圣人原立起年运之义矣。今之谈命者，只以大运为用。殊不知小运亦有𦂳关。大运虽吉，其小运不通，未可便言吉利。如大运虽凶，其小运却吉，未可便作凶。推此小运。
又名行年，不可不究。醉醒子以为男女小运皆由时生而行之，逆顺亦以年定。如阳命阳年，甲子时生堕地，即行。乙丑二岁。丙寅一位，一年，周而复始。阴命阳年，逆行亦然。尝试用之，屡验，亦要与大运及柱中用神日主较量吉凶。童限未交大运，专用此法。行死绝煞旺之宫，必有危难，先详八字衰旺喜忌，然后以此𠫵之，蔑不中矣。
#### 【论太岁】
夫太岁者，乃一岁之主宰，诸神之领袖。其说有二：如四柱中生年，曰当生太岁，如逐年轮转，曰逰行大岁。当生太岁，乃终身之主。其理巳论于前。其逐年太岁，逰行十二宫，定一年之祸福，为四时之吉凶。经云：太岁乃众煞之主，入命未必为凶。如逢战宁之乡，必主刑于本命。盖太岁如君也，大运如臣也。如君臣和悦，其年则吉。若值刑战，其年则凶。经又云：岁伤日干，有祸必轻。日犯岁君，灾殃必重。此又分言岁君伤日者，如庚年克甲日，为偏官。譬君治臣，父治子，虽有灾晦，不为大害。何则上治其下顺也。其情尚未尽绝。日犯岁君，如甲日克戊年，为偏财。譬臣弑其君，子弑其父，深为不利。何则下凌其上逆也，其凶决不能免。若五行有救，四柱有情，如甲日克戊年，四柱元有庚申金。
或大运中亦有将甲木制伏纯粹不能克戊土为有救。经云：戊巳愁逢甲乙，干头须要庚辛是也。如大运并四柱中有一癸字与戊相合，为有情。经云：壬以癸妹配戊，凶为吉兆是也。若二字俱全，其年凶反为吉。有一字者，凶半，二字俱无，凶莫能觧。经云：五行有救，其年反必为财。四柱无情，故论名为克岁是也。又有真太岁征太岁之说。经云：生时相逢真太岁。假如甲子生人，又见甲子年，谓之真太岁，又名转趾煞。
要大运日，主与太岁相和相顺，其年则吉。若值刑冲破害，与太岁互相战克，则凶。如癸巳日逢丁亥流年，日干支冲克太岁，曰征运，干支伤冲太岁，亦曰征太岁。干支冲日干支亦曰征。其年则凶，灾祸未免。又如甲子流年，又是甲子运，谓之岁运并临。独羊刃七煞为凶，财官印绶亦吉。经云：岁运并临，灾殃立至。此指羊刃言也。
又如甲子日见甲子太岁，谓之日年相并。
如君子得之，谓之君臣庆会，其年利奏对，有靣君之喜。若当省士人得之，有登荐仕进之象。又要与岁君帝座和恊，方为奇特。若是常俗，小人遇之，最为不善。若生时相和，为灾稍轻。故经云：太岁当头立，诸神不敢当。若无官事，扰定，主见重丧，此之谓欤。？更加以勾林元亡，咸池孤害，宅墓病死，官符丧吊，白虎羊刃，暴败天厄，诸凶煞并临，祸患百出，甚者死。
假如甲日见戊年太岁，甲又生寅卯。亥未年月日时，又重见甲。乙字，并克戊年，柱中无庚辛巳。酉丑金局制木丙丁火局焚木者，太凶如一命。戊辰。戊午。戊戍。甲寅，羊刃倒戈，遇壬申年四月，项生恶疮，头将堕死。又一命乙乙丑。乙亥。壬申。乙巳运行辛未丙寅年，日干之壬克太岁之丙，日支之庚申克太岁之寅甲。
又寅刑巳，巳刑申，申刑寅，行辛未运，合太岁之木局伤官，皆不为吉。其年甲午月火旺，战克，故死非命。大抵日犯岁，君在五阳干则重，在五阴干则轻。若日干是天，月寿太岁，是用神，则无咎而反有获。若天冲地击，柱中，原有流年，再遇，亦无大咎。若太岁克当生时，或时克太岁，亦主有灾，却以子位断之。
#### 【总论岁运】
夫太岁者，年中天子一岁，诸神煞之尊，綂正方位，廽送六气，迁运四时，以成岁功，至尊无上。若人遇克冲压伏，皆为不祥之兆。运者，恊和二十四气，般运一生休咎，扶持四柱，辅弼三元，运与流年二者相为表里，乃人命祸福。死生所系。岁用天元，运用地支。凡行好运而日干伤流年，天元为祸轻；若行不好运及脱财官运，而日干伤，岁干为祸重。若是巳发之命，祸患立至。凡行不好运，未可便言衰绝。
大要知巳发未发，其气数，巳过未过，言之。行运以生月为运，元最怕行运与太岁冲克。若岁运冲月必祸。若岁运与日相对，谓之返吟，岁运压日，谓之伏吟。二者不利六亲，非横破财，不为吉兆。凡岁运吉凶，当生天元，或支中原无官星，天元有正官，或原有偏官，制伏太过，运遇天元官星，亦可发福。运支无财，而运干是财，亦可发财；运支无煞，而运干是煞，亦足为祸。
又曰：晦气者，乃不明之象，昏昧之道也。即甲巳乙庚之例，以合则晦也。日干与时干，不宜与太岁天元合合，则名为晦气。又要分日干合太岁，如甲日巳年之例。太岁合日干，如巳日甲年之例。甲合巳灾重，巳合甲，灾轻。岁位近者灾重，逺者灾轻。如岁在日前五辰而遇合，谓之太岁入宅。晦气临门，主灾厄。神白经日论：晦气日转时重，更看人元旺，则主眷属眷属之灾，死绝并冲，主身灾。若在地支六合相合，谓之鸳鸯。
合有用，主好事相近。若干支俱合，主添进人口，得吉。神同位士人，宜见官奏荐文书之喜；若相憎，则有离别之苦。若有相刑之位，更处休咎，主本人灾祸；若在六害之位，主小口有疾，或奴婢走失之恼。若在日时宅墓之位，主门户不寕，及阴人为挠。
若有怀妊，必产后有不寕之象，利生女，不利生男生男，母子有一失岁君与大运合亦同论。
又曰：大运不宜与太岁相克相冲。尢忌运克岁，与日犯同，主破耗丧事。有贵人禄马觧之稍吉。八字有救无虞。经云：岁冲克运者吉。运冲克岁者凶。格局不吉者死。岁运相生者吉。禄马贵人相合交互者亦吉。详审细推，无有不验。
#### 【论进交退伏】
阎东叟云：以十干为四𠉀，十五日为一𠉀，十二日为进神，𠉀外三日为交退伏神。𠉀。故甲子为第一进神，则丙子。丁丑。戊寅为交退伏神，巳卯为第二进神，则辛卯。壬辰。癸巳为交退伏神，甲午为第三进神，则丙午。丁未。戊申为交退伏神，巳酉为第四进神，则辛酉。壬戍。癸亥为交退伏神。值进神则发迹亨快。值交神则庶事不谐。值退神则官资降黜。值伏神则所作留滞。经云：进神四座兼奇特，贵煞相扶，为福力是也。
壶中子云：顺太岁而行曰进神，逆太岁而行曰退神。逢进神则文章颕锐，遇退神则智识暗昧广信集则。又以甲乙。丙丁。子丑。寅卯为进，丁，丙乙。甲卯。寅丑子为退。若干支俱退者，主称意中有不称意者，随之。如庚戌得甲寅为进，得乙巳为退。不在本旬者，慢是只有进退而无交伏，恐非是。
#### 【论十干合】
夫合者，乃和谐之义。如阳见阳，二阳相竞则为克；阴见阴，二阴不足则为克。惟阴见阳，阳见阴为合。亦如男女相合，而成夫妇之道。易曰：一阴一阳之谓道，偏阴偏阳之谓疾是也。
东方甲乙木畏西方庚辛，金克甲，属阳为兄，乙属阴为妹。甲兄遂将乙妹嫁金家，与庚为妻。所以乙与庚合，乙虽嫁与庚为妻。春来木旺，金囚，不畏金克乙，遂归本家就甲，然不免在金家怀胎归木家产木色青，金色白。是以春来园林，木青叶开白花。
南方丙丁火畏北方壬癸，水克丙，属阳为兄，丁属阴为妹。丙兄遂将丁妹嫁水家，与壬为妻。所以丁与壬合。丁虽嫁与壬为妻。夏来火旺，水囚不畏。水克丁，遂归火家，就丙，然不免在水家怀胎归火家产水色黑，火色赤，小满后桑椹熟，当有赤。
中央戊巳土畏东方甲乙木克戊，属阳为兄，巳属阴为妹。戊兄遂将巳妹嫁木家，与甲为妻。所以甲与巳合。巳虽嫁与甲为妻。六月木旺木囚，不畏木克巳，遂归土家就戊，然不免在甲家怀胎归戊家产。土色黄，木色青，所以六月甜𤓰虽熟，肉黄皮青。
西方庚辛，金畏南方丙丁，火克庚，属阳为兄，辛属阴为妹。庚兄乃将辛妹嫁火家，与丙为妻。所以丙与辛合。辛虽嫁与丙为妻。秋来金旺火囚，不畏火克辛，乃归金家就庚，然不免在火家怀胎归金家产。火赤金白，秋中枣熟，有半赤半白之状。枫叶丹。
北方壬癸水畏中央。戊巳土克壬，属阳为兄，癸属阴为妹。壬兄乃将癸妹嫁土家，与戊为妻。所以戊与癸合。癸虽嫁与戊为妻。冬来水旺，土囚，不畏土克癸，遂归水家就壬，然不免在戊家怀胎归壬家产水黑土黄，严冬霜雪，草木死而黄出。
甲与已何名为中正之合？甲，阳木也。其性仁位处十干之首，已，阴土也。镇静淳笃，有生物之寿。
故甲巳为中正之合带。此合主人尊崇重大，宽厚平直如带煞，而五行无气，则多嗔好怒，性梗不可屈。
乙与庚，何名为仁？义之合？乙阴木也。其性仁而太柔。庚阳金也。坚强不屈，则刚柔相济，仁义兼资。故主人果敢，有守不惑，柔侫周旋惟仁，进退惟义。五行生旺，则骨秀形清。若死绝带煞，则使气好勇，体貌不扬。 --。（『昜』上『旦』之『日』与『一』相连。）自是非人甲巳乙庚之合，妇人不忌。
丙与辛？何名为威制之合？丙阳火也。𪸩赫自盛，辛，阴金也。克刃喜煞。故丙辛为威制之合。主人仪表威肃，人多畏惧，酷毒，好贿喜淫。若带煞或五行死绝，则寡恩少义，无情之人，妇人得之，与天中大耗，咸池相并者，貌羙声卑，三合夭冶而淫。
丁与壬，何名为淫慝之合？壬者，纯阴之水，三光不照。丁者，藏阴之火，自昧不明。故丁。壬为淫慝之合。主人眼明神娇，多情易动，不事高洁，习下无志，耽欢嫟色，于我则吝，于彼则贪。若五行死绝，或带煞见，咸池大耗，天中自败。有淫污家风之丑。亲厚小人，侮慢君子，贪婪妄作，必胜而后已。妇人淫邪奸慝，易挑易诱，多招玷辱。或年高而嫁少婚，或年幼而配老夫，或先贱而后良，或先良而后贱。
戊与癸，何名为无情之合？戊阳土也。是老丑之夫。癸阴水也，是婆娑之妇。老阳而少阴，虽合而无情，主人或好或丑。如戊得癸，则娇媚有神，姿美得所。男子娶少妇，妇人嫁羙夫。若癸得戊，则形容古朴，老相俗尘。男子娶老妻，妇人嫁老夫。经取戊得癸，合少长无情是也。
或问十干必隔六位，一合何也？余答曰天地之数，各不过五，上五位为生数，下五位为成数。生数与成数相遇，然后合。
天一生壬，地二生丁，天三生甲，地四生辛，天五生戊，地六成癸，天七成丙，地八成乙，天九成庚，地十成巳。天一数，见地二数，然后合。所以必隔六也易曰：天数五，地数五五位相得而各有合是也。五行要论云：天一生水，其于物为精，精者，一之所生也。地二生火，其于物为神，神者，二之所生也。
天三生木，其于物为魂，魂从神者也；地四生金，其于物为魄，魄从精者也。天五生土，其于物为体。体者，精神魂魄具而后有者也。自天一至天，五五行之生数。自地六至地，十五行之成数，以奇生者，成而偶，以偶生者，成而奇。其成之者，皆五五天数之中，所以成于物也。道立于一，成于三，变于五，而天地之数具矣。其十也，偶之而已经云：一六同宗，二七同道，三八为朋，四九为友，五十同途，阖辟奇偶是也。
合者贵平。得中而不偏。如一甲得一巳，各乘生旺，是谓得中而不偏。如甲太旺，巳太柔，两不相称，是谓太过不及。若一已合两甲，两甲合一巳，是谓阴阳偏枯。如妇多夫少，夫多妇少，相争相器，皆乱之道也。故曰：偏则乱。壶中子云：一气偏枯，老为俗物是也。天元变化书云：天干合阳，得阴合福慢。阴得阳合福𦂳。故甲得已合为财，已得甲合为官。阳干遇阴干合，止得干合之福。阴干遇阳干合，又得正。
官合辅为而里福。故𦂳慢不同，余干例推。又曰：干合，更得支合。在一旬内，如甲戌见巳卯，甲辰见巳酉之类，谓之君臣庆会；在两旬内，如甲子见巳丑，甲午见巳未之类，谓之夫妻聚会。盖世事有本国之君，未尝有异国之臣，所以在一旬内见。方曰君臣庆会，仍要别其阳为君，阴为臣，君位致上，臣位致下。方是反此则悖世事。有本郡之夫，却有他郡之妻，所以各旬互见，谓之。
夫妻会聚，又名天地得合。
若见是合，又须要和气贵神相助，方为有用。内有冲破受伤，合中有刑煞，皆为不吉。御制言谈云：合中带禄，定是公侯。合处相伤，反为无补。是也。
