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### 【论地支】
地支之用，不比天干，动静不同，圆方迥异。然五行所属则一，而所处之地不一。且如在年则有在年之论，在月则有在月之论，在日时则有日时之论。其阴阳轻重刚柔，岂可泥于一体？今当以月提为主，所藏所用，要见何神，所耗所嫌要系何物。凡四柱之神，较量深浅，而用子十二支之魁，溪涧江洋之水，乃戊土旺地，然必过大雪之期，一阳来复之后，方能成旺。辛金所生，亦必于阳囘水暖而后能生也。与午相冲，与卯相刑，与申辰三合。若申。子辰全会起，水局，即成江海，发波涛之声也。
丑虽隆冬有冰霜之可怯，但天时已转二阳，是以丑中己土之暖，能生万物。辛金养地，岂只深藏。见戌则刑，见未则冲。库地最宜刑冲，不为无用。见己酉三合，会起金局。若人命生于丑月，而日时多见，水，木必侧行巽离之地，而土方不衰耳。
寅建于春，气聚三阳，有丙火生焉。寅刑己巳，合申并旺而为贵客，旺于卯，库于未，同类则为一家。至午则火光辉而有超凡入圣之美。见申则寅受冲而有破禄伤提之忧。若四柱火多，则又不可入南方火地语云：木不南奔是也。
卯木仲春气禀繁华，虽用金水，不可太过。若干头庚辛叠见，地支，不可见申酉，恐有破伐之害。地支亥子重逢，干头，不可见癸壬，主有漂流之伤。见酉则冲木必落叶，见亥未则合木必成林。若时日归于金，重，大运，更向西行，患不禁也。
辰建季春，为水泥之湿，而万物之根，皆赖此培养。甲至此，虽衰，而有乙之余气；壬至此，虽墓，而有癸之还魂。见戌为钥，能开库中之物。若三戌重冲破门，非吉日时，多见水木，其运更向西北，则辰土不能存矣。
巳当初夏，其火增光，是六阳之极也。庚金寄生困顿，戊母，戊土归禄，乃随火娘。
见申则刑，刑中有合，翻为无害，见亥则冲，冲而必破，便为有伤。若运再行，东南生发之地，便成烧天烈熖之势矣。
午月炎火正升，入中气，则一阴生也。庚至此，为无用，已至此为归垣。见申子，则必战克；见寅戌，则越光明。运行东南，正是身强之地。若入西北，则休囚丧形矣。
未当季夏，则阴深而火渐衰。未中有乙木有丁火，是藏官藏印，不藏财也。无亥卯以会之，则形难变，只作火土论。无丑戌以刑冲之，则库不𨳩，难得官印力柱中无火，怕行金水之运，日时多寒，偏爱丙丁之乡。盖用神之喜忌，最当分晓，不可毫发。误也。
申宫水土长生之地，入已午，则逢火炼，遂成剑戟，见子辰，则逢水淬，益得光锋。使木多无火，金终能胜。若土重堆埋，金却有凶。盖申乃顽钝之金，与温柔珠玉不同故也。
酉建八月，金色白，水流清。若遇日时火多，运，更愁东去；若遇日时水旺，运，亦怕南行。柱见水泥，应为有用。运行西北，岂是无情！然逢己丑三合，亦能坚锐，岂可以阴金为温柔，珠玉而泥论哉！
戌乃洪𬬻之库，钝铁顽金，赖以炼成。见辰龙，则冲出壬水，而雨露生焉；见寅虎，则会起丙火，而文章出焉。然火命逢之，则为入墓，宁能免于不伤哉！
亥地六阴雨雪载涂，土至此而不暖，金至此而生寒。其象若五湖之归聚，其用在三合之有心。是故欲识乾坤和暖之处，即从艮震巽离之地而寻之也。 大抵五行用法，总无真实，生死衰旺，亦假名耳。直向源头，明其出处。如五阳为刚，五阴为柔，若失令身衰，不遇资扶而频泄气，则刚者失其为刚。若得令身强，用事有助，则柔者不失之柔。中间又分木。火为阳，金。水为阴，皆喜生扶资助，要以中和为贵。
### 【十干分配天文】
甲木为雷。雷者，阳气之嘘也。甲木属阳，故取象于雷焉。稽诸月令：仲春之月，雷乃发声。甲木旺，即其验也。况雷奋于地，木生于地，其理又无不同者。邵子云：地逢雷处，见天根。阳木之生，孰非天根之动为之乎？是甲木至申而遂绝。以雷声至申而渐收也。凡命属甲日，主喜值春天，或类象，或趋干，或遥巳，或拱贵，俱大吉。运不喜西方经云：木在春生，处世安然必健。
乙木为风，乙木长生在午，败在巳，在午而生者。盖乙为山林活木，至夏来而畅茂。诗所谓千章夏木青是也。其败巳云何？巳乃巽地，巽为风。木盛风生也。风生于木而反摧。木犹之。火生于木而反焚木。其取败也固宜。所谓乙木为风者，木其所自生云尔。如人乙日建生者，在秋令大吉，秋令金旺，乙木能化能从，而盘根错节，非利器无所裁成。逢亥必死，其落叶归根之时耶？
丙为日。说卦传曰：离为火为日。日与火皆文明之象。是以丙火为日之名不易焉。太阳朝出而夕入，阳火寅生而酉死，而又何异乎？万骐真宝赋以丙日丑时为日出地上之格，有旨哉！有旨哉！凡六丙生冬。夏，不如春秋。春日有晅，万物之功，秋阳有燥，万物之用，冬则阴晦，夏则炎蒸。宜细推之。
丁火为星，丙火死，而丁火遂从生焉。在天之日薄而星回也。类如此。星象惟入夜故灿烂，阴火惟近晦，故辉煌。丁不谓之星而何真宝赋云：阴火时亥，富贵悠悠。解者以此为财官，印之三奇亦可矣。岂知亥在北方，是为天门，又星拱北之说乎？凡丁日生人，喜遇夜，喜遇秋，如星光之得时也。又喜行身弱，地如石里，所藏属丁火。石虽在水，即时取击，亦自有火。其丁巳一日多克父兄妻子。盖财忌比劫，兄屈弟下，巳中有戊土伤官也。
戊土为霞，土无专气，依火以生，霞无定体。借日以现。知丙火之为日，则知戊土之为霞矣。是霞者，日之余也。日尽而霞将灭没，火熄则土无生意，故谓之霞也。大挠氏演纳音五行象以戊午为天上火，意盖如此。如戊土日主爱，四柱带水，则为上格。霞水相映而成文彩也。更喜年月干见癸癸则为雨。雨后霞见而睹文明也。
巳土为云。巳土生居酉酉兑方也。其象为泽。先正曰：天降时雨，山川出云。然则云者，山泽之气也。已虽属土，以此论之，则其谓之云也亦宜。故甲已合而化土，其气上升而云施。云雷交而作雨，其泽下究而土润。此造化之至妙至妙者，与凡身主属己，土贵坐酉贵，春生贵见印，坐亥者，不可见。乙木云升天，遇风则狼藉而不禁也。
庚金为月，庚乃酉方阳金，何以知其配月乎？曰五行之有庚，犹四时之有月也。庚不待秋而长生，然必秋而始盛，月不待秋而后有，然必秋而益明。以色言月固白也，其色同矣。以气言金生水也。潮应月也，其气同矣。古甲子以庚为上章，见其与日平明也。经云：金沉在子，见其与月沉波也。三日月见庚，方见月初生与庚同位也。故曰庚金为月如人。庚日生者，四柱有乙巳字出，谓之月白风清。秋为上，冬次之，春夏无取。
辛金为霜。八月，辛金建禄之地，是月也。天气肃白，露为霜，草木黄落而变衰，故五行阴木绝在此地。若木经斧斤之斩伐，未有能生焉者也。斧斤以时入山林，严霜以时杀草木，揆之，天道参之，人事信乎辛金之为霜矣。或曰霜常避日，丙与辛合，何也？曰此亦相克之理也。火惟克金，故相合而水斯化。霜惟避日，故相遇而冰以消，亦为水也。是之取耳。如辛人坐卯未透乙，大富，坐亥透丙，则贵爱冬生。
壬水为秋露，春亦有露，何独拟之以秋？盖春露雨露既濡之露。
秋露，霜露既降之露也。露，一也。春主生，秋主杀。功用不同，有如此。然吾以壬为秋露也。盖露属水，而壬水生于申，水本能生木者。水既然在此，而生木，何由于此而绝。故知壬之为露，秋露也。如壬日生秋，见丁火最显。丁为星河，壬为秋露，一洗炎蒸，象纬昭然矣。
癸水为春霖。癸水生卯月，号曰春霖。盖阴木得雨而发生也。然至申则死。七八月多干旱也。且卯前一位是辰辰龙宫也。卯近龙宫而水生，龙一奋，遂化为雨焉。卯为雷门，雷一震而龙必兴焉。观此则癸水其春霖矣。如癸卯日透出巳字者，有云行雨施之象，其人必有经济才也。春夏吉，秋冬不吉。诗曰：癸日生逢己巳乡，煞星须要木来降。虽然名利升高显争柰，平生健不长。
### 【十二支分配地理】
子为墨池子在正北方，属水，色象墨，故有墨池之象。凡命逢子年生者，时喜见癸亥，谓之水归大海，又谓之双鱼逰墨，必为文章士矣。
午为烽堠，午正位于南，属火土，其色赤黄，名之曰烽堠者，此也。又午为马𤇺堠，乃戎马兵火之处所也。午生人，时利见辰，真龙出，则凡马空矣，谓之马化龙驹。
卯为琼林。卯系乙木，居位正东，于时为仲春，万物生焉，色若琅玕之青，故曰琼林。卯年遇己未时者，是为兔入月宫之象，主大贵。
酉为寺钟。酉属金。位近戌亥。戌亥者。天门也。钟。金属也。寺钟敲则声彻天门。又酉居正西寺。则西方佛界也。酉见寅吉。谓之钟鸣谷应。
寅为广谷，寅乃艮方，艮为山，戊土长生。于是而广谷之义著矣。然寅宫有虎，寅生人，而时戊辰者，谓之虎啸，而谷风生，威震万里。
申为名都，坤为地，其体无疆。非名都不足以喻之。申。坤也。都者，帝王所居申宫。壬水生。又与艮山对。是水遶山环也。凡命爱申年亥时，乃地天交泰。
已为大驿。大驿者，人烟凑集，道路通达之地。已中有丙火。戊土，是其象也。又已前有午马，故曰大驿。已生喜得辰时，蛇化青龙，于格为千里龙驹。
亥为悬河，天河之水，奔流不回，故曰悬河。亥即天门，又属水，非悬河之象乎？亥年建生日时见寅辰二字，是乃水拱雷门。
辰为草泽左传曰：深山大泽，龙蛇生焉。夫泽，水所钟也。辰在东方之次，为水库，故为草为泽。辰逢壬戌。癸亥，即龙归大海格。
戌为烧原。戌月在九秋，草木尽萎，田家焚烧而耕。又戌属土，是以称名烧原。故戌与辰地皆贵人所不临也。戌生逢卯，号曰春入烧痕。
丑为栁岸。丑中有水，有土，有金岸者，土也。所以止水也。故谓栁岸。诗曰栁色黄金嫩是也
。丑人时见己未乃月照栁梢，极为上格。
未为花园，花园属之未不属之。卯，何也？卯乃木旺，自成林麓。未乃木库，如人筑墙垣，以护百花也。以百花言未中有杂气耳。未年入双飞格最妙。如辛未见戊戌两干不杂是也。
或问十干之所取象，有自其配合言之，有自其生克言之，又有自其方位，自其时令，自其始终，言之不同，何也曰豫各举其一隅而为言也。善学者类而推之，则十干各有消息盈虚之机，各有声应气求之妙矣。斯道也造化自然之道岂豫一人之私言哉！又曰：十二支，辰戌丑未居四隅，乃对待之体。所谓支属地，地能静而不能动也。戊已居中央，乃流行之用。所谓干属天，天能动而不能静也。故地支四土，非加益也，以其有专气耳。
天干二土，非加损也，以其无定位耳。使干支无分数之差，何以成变化而行鬼神乎？夫天元之数有十，豫既分配以天文，而地元之数十有二，豫又分配以地理。然则所谓牵强与殆非也。昔者圣人作易于八卦之象，逺取诸物，近取诸身，重复明之，而有所不置。干支之理，一易书之理也。术家者，流语数而违理者多矣。
豫，故表而出之。赋云：论用神论日主，各有所宜，取地脉，取天元，是或一道，盖必兼此妙焉，然后为至也。不然，是亦一得之愚而已。又天元之分配，循其序，地支则举其四生四败四库之位，而错综之者，亦有见也。学者合前说而观之，思过半矣。醉醒子曰：大哉！干支生物之始，本乎天地万物宗焉。有阴阳变化之机，时𠉀浅深之用。故金。木水火。土无主。形生克制化，理取不一。假如死木，偏宜活水长濡。譬若顽金，最喜洪炉久炼太阳火，忌林木为讐梁栋材求斧斤为友。火隔水，不能镕金。金沉水，岂能克木。活木忌埋根之铁，死金嫌盖顶之泥。甲乙欲成一块，须知穿凿之功。
壬癸能达五湖。
盖有并流之性。樗木不禁利斧𤤽珠，最怕明炉弱栁乔松，时分衰旺，寸金丈铁，气用刚柔。陇头之土，少木难疎。炉内之金，湿泥反蔽雨露，安滋朽木。城墙不产珍金剑戟，功成，遇火乡而反坏，城墙积就，至木地而愁伤。癸丙春生，不雨不晴之象，乙丁冬产，非寒非暖之天，极锋。抱水之金最钝。杂炉之铁，甲乙遇金，强魂归西兑。庚辛逢火，旺气散，南离，土燥火炎，金无所赖。木浮水泛，火不能生。
九夏镕金，安制坚刚之木，三冬湿土难堤。泛滥之波，轻尘撮土，终非活木之基。废铁销金，岂是滋流之本。木盛能令金自缺，土虚反被水相欺。火无木则终其光。木无火则晦其质。乙未秋生，拉朽摧枯之易也。庚金冬死，沉沙坠海，岂难乎？凝霜之草，奚用逢金出土之金，不能胜木，火未焰而先烟，水既往而犹湿。大抵水寒不流，木寒不发，土寒不生，火寒不烈，金寒不镕。皆非天地之正气也。然万物初生未成，成久则灭其超。
凡入圣之机，脱死回生之妙，不象而成。不形而化，固用不如固本花繁，岂若根深。且如北金恋水而沉形，南木飞灰而脱体。东水旺木以枯源，西土实金而虚已。火因土晦皆太过。五行贵在中和理求之，求之勿茍言。掬尽寒潭须见底。
### 【论地支属相】
或问地支有属相，而天干则无者，何也？荅曰天干动而无相，地支静而有相。盖轻清者，天也，重浊者，地也。重浊之中乃有物焉。故子属鼠，丑属午，寅属虎，卯属兔，辰属龙，已属蛇，午属马，未属羊，申属猴，酉属鸡，戌属犬，亥属猪。此十二属相，亦有奇偶之分。盛衰之用。奇者鼠。虎。龙。马。猴。犬，一则属阳，六兽之足皆单。偶者牛。兔。蛇。羊。鸡。猪二则属阴。六兽之足皆双。惟蛇无足，又何取义？盖已在月乃纯阳之月，在时乃纯阳之时，数则偶，而时则阳。故用蛇以象之。蛇乃阴物，不用其足而象已著，疑亦讳言乎阴之意尔。况亦有双头者可验。十二相，即三十六禽中取其首者拟之，自有阴阳之别。单双之分。此造化之所以为妙也。
或问十二属相各有所缺者，何也？荅曰天倾西北，地不满东南，天地尚缺，兽体岂全？故鼠少光夜出。牛无牙唇吻，虎无项，和身而转。兔缺唇无雄，龙亏耳角听，蛇无足，快行。马怯胆，常立不眠。羊无瞳，死不闭目。猴无脾，喜食果物。鸡无肾，淫而无节。犬无胃，食秽善呼。猪无筋，常眠少立。此系阴阳不僃之意，亦与造化相应。
惟人独会其全，此其所以贵也。王充论衡曰：五行之气相贼害，含血之虫相胜，服。寅木也。其禽虎戌土也。其禽犬丑未亦土也。丑禽牛未禽羊，木胜土，故犬与牛。羊为虎所服。亥水也。其禽豕已火也。其禽蛇子亦水也。其禽鼠午亦火也。其禽马水胜火，故豕食蛇。火为水所害，故马食鼠屎而腹胀。然亦有不相胜者。午马也。子，鼠也。酉鸡也。卯兔也。水胜火，鼠何不逐马？金胜木，鸡何不啄兔？亥豕也。
未羊也。丑牛也。土胜水，牛羊何不杀豕？巳蛇也。申猴也。火胜金，蛇何不食猕猴？猕猴，畏鼠者也。囓猕猴者，犬也。鼠。
水猕猴，金也。水不胜金。猕猴何故畏鼠？戌土也。申猴也。土不胜金，猴何故畏犬？十二辰之禽，以气性相克，则尤不相应。大凡含血之虫相服，至于相啖食者，以齿牙钝利。筋力优劣，自相胜服也。
### 【论人元司事】
夫一气浑沦，形质未离，孰为阴阳？太始既肇，裂一为三，倐忽乃分。天得之而轻清为阳，地得之而重浊为阴。人位乎天地之中，禀阳阴冲和之气。故此轻清者为十干，主禄，谓之天元，重浊者为十二支，主身，谓之地元，天地各正其位，成才于两间者，乃所谓人也。故支中所藏者主命，谓之人元，名为司事之神。以命术言之，为月令用神经云：用神不可损伤，日主最宜健旺是也。
如正月建寅，寅中有艮土，用事五日，丙火长生，五日，甲木，二十日，二月建卯，卯中有甲木，用事七日，乙木，二十三日，三月建辰，辰中有乙木，用事七日，壬水墓库五日，戊土，一十八日，四月建巳，巳中有戊土，七日，庚金长生，五日，丙火，一十八日，五月建午，午中，丙火用事七日，丁火，二十三日，六月建未，未中有丁火，用事七日，甲木墓库五日，巳土，一十八日，七月建申，申中有坤土，用事五日，壬水长生，五日，庚金，二十日，八月建酉，酉中有庚金，用事，七日，辛金二十三。
日，九月建戌，戌中有辛金，用事七日，丙火，墓库五日，戊土一十八日，十月建亥，亥中有戊土，五日，甲木长生五日，壬水，用事二十日，十一月建子，子中有壬水，用事七日，癸水，二十三日，十二月建丑，丑中有癸水，用事七日，庚金，墓库五日，巳土一十八日。此十二支按十二月各藏五行为人元以配四时，则春暖秋凉，冬寒夏热，如环无端，终而复始，岁功毕而成一年。再考玉井，则以甲。丙。
庚壬各三十五日，乙。丁。辛癸各三十五日，戊己各五十日，共计三百六十日。
### 【正月寅】
【注】立春雨水
已土七日丙火五日甲木十八日二月卯
【注】惊蛰春分
乙十八日甲九日癸三日
### 【三月辰】
【注】清明谷雨
戊十八日乙九日癸三日
### 【四月已】
【注】立夏小满
丙十八日戊七日庚五日
### 【五月午】
【注】芒种夏至
丁十八日丙九日乙三日
### 【六月未】
【注】小暑大暑
已十八日乙五日丁七日
### 【七月申】
【注】立秋处暑
庚十七日已七日戊三日壬三日八月酉
【注】白露秋分
辛二十日庚七日丁五日
### 【九月戌】
【注】寒露霜降
戊十八日辛七日丁五日
### 【十月亥】
【注】立冬小雪
壬十八日甲五日戊七日
### 【十一月子】
【注】大雪冬至
癸十八日壬五日辛三日
### 【十二月丑】
【注】小寒大寒
已十八日癸七日辛五日
醉醒子曰：时行物生天道之常，一岁之中，虽有进退，四时之内，本无轻重，故以金。木水火分旺四时，各得七十二日，土旺四季，各有十八日，共三百六十日，乃成岁焉。立春之后，则用阳木三十六日，艮土分野，丙戊长生，惊蛰后六日，则用阴木三十六日，癸水寄生，清明后十二日，则用戊土，十八日，阳水归库，阴水返魂，夏。秋。冬亦如此。渊源渊海，则以立春之后，已土余气几日，艮土分野几日，丙戊长生，先后各得几日，卯月。
癸水寄生几日，辰月，阳水归库，阴水返魂，亦各几日。殊不思丑月之用既足，春后又河余哉！分野者，聚一方之旺气，长生者，归母成孕。先后者，盖有寅而后生丙，有丙而后戊生。寄生者，徒有虚名，乃无实位。归库者，绝其生气而收藏，返魂者，续其死气而变化。此五行生死进退之𤣥机，岂可以几日为限哉！
且春之用木，秋之用金，固一定之理也。若杂揉寓处之神，占用几日，则本宫主气之数，未尝不缺而亏矣。则何以见春木。夏火一气流行，各旺七十二日之数耶？以四季配五行之用，乃主有纳客之数，客无胜主之理。但主气之司权，自有初中末三气之浅深。用之者，特宜较量轻重言耳。又岂可以三五七日为限哉！其说足以破渊源之误。又支中所藏止以月论年日时，不论人命，重提纲。厥有旨哉！
### 【论四时节气】
立节中气，其春秋有分而不言至，夏冬有至而不言分。及夫雨水。惊蛰以降，二十四气，分属有名，亦必有所以为名者，何言乎？四立者，四时之节气也。丑之终，寅之始则为节，月之半则为中。二分者，阴阳相半之谓也。二至者，至有二义。子至已为六阳，午至亥为六阴。至者，介乎巳。午。亥子之间也。冬至亥阴极，故曰：子子者止也阳于此生故亦曰至夏至巳阳极故曰：午。午者，忤也。阴于此生。故亦曰至。自秋分，水始涸，冬至水始冰。冬至水，泉动大寒，水泽腹坚。为今之雨水者。先是为露。为霜。为雪，皆水气凝结，以至于寒之极春，则暑气顺行，而。
又为暑之始也。况天一生水，人物之生，皆始于水。春属木，木生于水。立春后，继以雨水宜也。卦气：正月为泰，天气下降，当为雨水。二月大壮，雷在天上，当为惊蛰。先雨水而后惊蛰，亦宜也。惊蛰者，万物出乎震，震为雷也。清明者，万物齐乎巽。巽为风也。巽洁齐而曰清明。清明乃洁齐之义。榖雨三月中，自雨水后，土膏脉动至此。又雨则土脉生物，所以滋五榖之种也。小满四月中。先儒云：小雪后阳，一日生一分，积三十日生三十分，而成一。
画为冬至。小满后，阴生亦然。夫四月干之终，谓之满者。姤初六羸豕。孚蹢躅。坤初六履霜。坚冰至。羸豕喻其小。蹢躅喻其满。履霜喻其小。坚冰喻其满。易言于一阴既生之后，隐言于一阴方萌之初，虑之深防之预也。小雪后有大雪。此但有小满，无大满，意可知矣。
至若三月中榖雨，五月中芒种。此二气独指榖麦。言榖必原其生之始。榖种于春，得木之气残于秋，金克木也。麦必要其成之终。麦种于秋，得金之气成于夏。火克金也。六月节小暑，六月中大暑，夏至后，暑巳盛，不当又谓之小。
殊不知易曰：寒往则暑来暑往则寒来寒暑相推而岁成焉。通上半年之半，皆可谓暑。通下半年之半，皆可谓寒。正月暑之始，十二月寒之终，而曰大暑。小暑者，不过上半年之辞耳。六月中暑之极，故谓大。然则未至于大，则犹为小也。七月中处暑，七月暑之终，寒之始。大火西流，暑气于是乎处矣。
处者，𨼆也。藏伏之义也。白露八月节寒露九月节。秋本属金。金色白。金气寒。白者，露之色。寒者，露之气先白而气始寒。固有渐也。九月中霜降，露寒始结为霜也。立冬后曰小雪。大雪。寒气始于露中，于霜终于雪。霜之前为露。露由白而始寒，霜之后为雪。雪由小而至大，皆有渐也。至小寒。大寒豳风云。一之日觱发，二之日栗烈。觱发风寒。故十一月之余为小寒。栗烈气寒。故十二月之终为大寒也。
大抵合而言之：上半年主长生。曰雨。曰雷。曰风，皆生之气，下半年主生成。曰露。曰霜。曰雪。皆成之气。下半年言天时，不言农时。农时莫急于春夏也。先儒云：变者，化之渐，化者变之。成立春雨水后，寒气渐变。至立夏，则寒尽化为水矣。然曰小暑大暑，其化固有渐也。立秋处暑后，暑气渐变。至立冬，则暑气尽化为寒矣。然曰小寒大寒，其化亦有渐也。
又曰：日月运行而四时成，以其有常也。故圣人立法以步之。阴阳相错，而万物生，以其无穷也。故圣人指物以𠉀之。贯六气，终始早晏五运，大小盈虚，原之以至理，考之以至数而垂示万古，无有差忒也。经曰：五日谓之𠉀三𠉀谓之气六气谓之时四时谓之岁又曰：日为阳月为阴行有分纪周有道理日行一度月行十三度而有奇焉。故大小月三百六十五日而成岁，积气余而盈闰矣。经云：日常于画夜行天之一度，则一日也。共三百六十五日四分之一，而周天度乃成一岁常五日一𠉀应之。
故三𠉀成一气，即十五日也。三气成一节，节谓立春。春分立夏。夏至。立秋，秋分立冬。冬至。此四节也。三八二十四气而分主四时，一岁成矣。
春秋言分者，以六气言之，则二月半初气终而交二之气，八月半，四气尽，而交五之气。若以四时之分言之，则阴阳寒暄之气到此可分之时也。昼夜分五十刻，亦阴阳之中分也。故经曰：分则气异。此之谓也。冬夏言至者，以六气言之，则五月半。司天之气至其所在，十一月半，在泉之气至其所在，以四时之令言之，则阴阳至此，极至之时也。夏至日长不过六十刻，阳至此而极，冬至日短不过四十刻，阴至此而极，皆天𠉀之未变。
故经曰：至则气同。此之谓也。天自西而东转，其日月五星循天从东而西转，故白虎通曰：天左旋，日月五星，右行日月五星在天为阴，故右行，犹臣对君也。日则昼夜行天之一度，月则昼夜行天之十三度，有奇者，谓复行一度之中，作十九分，分之，得七大率月行疾速，终，以二十七日月行一周天，是将十三度及十九分之七数。总之，则二十九日，计行天三百八十七度有奇，计月行疾之数，比日行迟之数，则二十九日，日方行天二十九度，月已先行一周，天三百六十五度外，
又行天之二十二度，反少七度而不及日也。阴阳家说谓日月之行，自有前后迟速不等，固无常准，则有大小月尽之异也。本三百六十五日四分度之一，即二十五刻，当为一岁，自除岁外之余，则有三百六十日。又除小月所少之日，六日止，有三百五十四日，而成一岁，通少十一日。二十五刻，乃盈闰。为十二月之制，则有立首之气。气乃三𠉀之至月半，视斗建之方，乃十二辰之方也。闰月之纪，则无立气。
建方皆他气，但依隐以八节见之，推其所余，乃成闰天度毕矣。
故经曰：立端于始，表正于中，推余于终。此之谓也。观天之杳冥，岂复有度乎？乃日月行一日之中，指二十八宿为证而记之曰度。故经曰：星辰者，所以制日月之行也。制，谓度也。天亦无𠉀以风雨。霜露。草木之类，应期可验而测之曰𠉀，言𠉀之日，亦五运之气，相生而直之，即五日也。如环之无端，周而复始。书曰：期三百六旬有六日以闰月定四时成岁即其义也。
### 【论日刻】
夫日一昼一夜十二时，当均分于一日。故上智设铜壶贮水，漏下壶箭，箭分百刻以度之。虽日月晦明，终不能逃。是一日之中，有百刻之𠉀也。夫六气通主一岁，则一气主六十日。八十七刻半。乃知交气之时有早晏也。冬夏日有长短之异，则昼夜互相推移，而日出入时刻不同，然终于百刻矣。其气交之刻，则不能移也。甲子之岁，初之气，始于漏水下一刻，终于八十七刻半，子正之中也。二之气复始于八十七刻，六分，终于七十五刻，戌正四刻也。
三之气复始于七十六刻，终于六十二刻半，酉正之中也。四之气复始于六十二刻，六分，终于五十一刻，未正四刻也。五之气复始于五十一刻，终于三十七刻半，午正之中也。六之气复始于三十七刻，六分，终于二十五刻，辰正四刻也。此之谓周天之岁度，余刻，交入乙丑岁之初气矣。
如此而转至戊辰年初之气，复始于漏水下一刻，则四岁而一小周也。故申。子辰气会同者，此也。已酉。丑初之气，俱起于二十六刻，寅午。戌初之气，俱起于五十一刻，亥卯未初之气，俱起于七十六刻，气皆起于同刻，故谓之三合。义由此也。以十五小周为一大周，则六十年也。三车一览，以申为水之生，子为水之旺，辰为水之库。故申。子。辰三合而不知气起于同刻，乃天道自然之妙耳。
### 【论时刻】
夫昼夜十二时，均分百刻，一。时有八大刻二。小刻，大刻总九十六，小刻总二十四，小刻六，准大刻一，故共为百刻也。上半时之大刻四，始曰初初，次初一，次初二，次初三，最后小刻为初四，下半时之大刻亦四，始曰正初，次正一，次正二，次正三，最后小刻为正四。若子时，则上半时在夜半前属昨日，下半时在夜半后属今日。亦犹冬至，得十一月中气一阳来，复为天道之初耳。古隐每时以二小刻为始，乃各继以四大刻，然不若今隐之便于筹策也。世谓子午。卯酉各九刻，余皆八刻，非是。
冬至日，日在箕五度，今在箕三度。日出辰初一刻，日入申正四刻，后八日，躔星纪之次。
小寒日，日在斗十二度，今在斗八度，日入酉初二刻，后六日，日出卯正四刻，昼四十二刻，夜五十八刻，
大寒日，日在牛四度，今在牛初度，日入酉初一刻，后，十二日，日出卯正二刻，后四日，躔𤣥枵之，次八子女二度，昼四十三刻，夜一十七刻，十三后，日昼四十四刻，夜丑十六刻。
立春日，日在危三度，今在女六度后。十二日，日入酉初三刻，后十三日，日出卯正二刻，昼四十五刻，夜五十五刻，
雨水日，日在危六度，今在尾初度后。十二日，日入酉初三刻。十三日，日出卯正一刻，昼四十七刻，夜五十三刻。后四日，躔娵訾之，次入亥，危十三度，昼四十八刻，夜五十二刻。
惊蛰日，日在空八度，今在危十五度后。十二日，日入酉初四刻。十三日，日出，寅正初刻，昼四十九刻，夜五十一刻。
春分日，日在壁五度，今在室十度。后六日，日躔降娄之次，入戌奎三度，后十三日，日入酉正一刻。十四日，日出卯初三刻，昼五十一刻，夜四十九刻。
清明日，日在奎十二度，今在壁十度，昼五十三刻，夜四十七刻。
其日出入皆在春分后。
榖雨日，日在娄十度，今在娄初度。本日日出卯二刻，后八日，日躔大梁之次，入酉胃四度，昼五十五刻，夜四十五刻。
立夏日，日在胃十三度，今在胃一度。日入酉正三刻，后三日，日在卯初一刻，昼五十六刻，夜四十四刻，
小满日，日在毕初度，今在昴四度后十日，日入酉正四刻，日出卯初初刻，后九日，日躔实沈之，次入申毕七度，昼五十八刻，夜四十二刻。
芒种日日在毕十四度，今在毕十一度。日出卯初初刻，入酉正四刻，其昼夜本无节。
夏至日，日在井一度，今在觜十一度。日出寅正四刻，日入戌初初刻，后八日，日躔鹑首之次，入未井九度，昼五十九刻，夜四十一刻。
小暑日，日在井十六度，今在井十三度。日出卯初初刻，后八日，日出酉正四刻，昼五十八刻，夜四十二刻，
大暑日，日在鬼一度，今在井二十八度，后七日，躔鹑火之次，入午栁四度，日出卯初一刻，入酉初三刻，昼五十七刻，夜四十三刻，
立秋日，日在星一度，今在栁九度。日出卯初一刻，入酉正四刻，昼五十六刻，夜四十四刻，
处暑日，日在张八度，今在星七度，日出卯初二刻，入酉正二刻，后九日，躔鹑尾之次，入已张十六度，昼五十四刻，夜四十六刻，
白露日，日在翼五度，今在张十三度。日出卯初三刻，入酉正一刻，昼五十二刻，夜四十八刻，
秋分日，日在轸一度，今在翼十度。日出卯初四刻，入酉正初刻，后十一日，日躔健星之次，入辰轸十二度，昼五十刻，夜五十刻，
寒露日，日在轸十六度，今在轸八度。日出卯正一刻，日入酉初三刻，昼四十八刻，夜五十二刻，
霜降日，日在角初十度，今在角十度五分。
日出卯正二刻，日入酉初二刻，后，十二日，日躔大火之次，而入卯氐三度，昼四十六刻，夜五十四刻。
立冬日，日在氐五度，今在氐三度。日出卯正三刻，日入酉初一刻，昼四十四刻，夜五十六刻，
小雪日，日在房三度，今在房一度。日出卯正四刻，日入酉初初刻，昼四十二刻，夜五十八刻，后十一日，日躔折木之次，入寅尾四度。
大雪日日在尾八度今在尾四度日出卯初一刻入酉初初刻
论曰：看命之法，以时为低昂。时有八刻，初正之气不同。初者，其朔气也。正者，其中气也。故用时之法，每用其正。若癸为子下四刻，艮为丑下四刻，以其得天干之正气焉。若初则带先时之气，未占后时之气。况夜半不分，其日顿差子亥中间，厥时难定。除初初正四刻，余六刻之间，或阴晴倐忽，寒暖迥别，人之生时，果得其当也耶？余姑就授时隐分之要，在智者宻察而详问之，庶无悮矣。
### 论太阳躔次太阴纳甲及出入会合
陈搏曰日阳中之阳，人君之象也。其寿至刚，其体至貌。其行天所以分昼夜，别寒暑，一日一周天，而在天为不及一度，一岁之积，恰与天会。故日有三道。中道者，黄道也。此至东井，去极近，南至牵牛，去极逺，东至角，西至娄，去极中，通中道，南道北道，为三道也。盖极南至于牵牛，则为冬至，昼四十刻，夜六十刻；极北至于东井，则为夏至，昼六十刻，夜四十刻，南北极中则为春秋分，昼夜各五十刻。
凡行天之分， 正月雨水，中气后二日躔亥。娵訾之次，其应甲庚丙壬， 二月春分，中气后二日躔戍。降娄之次，其应艮巽。乾坤。 三月榖雨，中气后五日躔酉，大梁之次，其应乙辛丁癸 四月小满，中气后六日躔申。实沈之次，其应甲庚丙壬 五月夏至，中气后五日躔未。鹑首之次，其应坤干巽艮， 六月大暑，中气后四日躔午。鹑火之次，其应乙辛丁癸 七月处暑，中气后五日躔已。鹑尾之次，其应甲庚丙壬 八月秋分，中气后八日躔辰。
健星之次，其应巽艮坤干， 九月霜降，中气后九日躔卯，大火之次，其应乙辛丁癸 十月小雪，中气后七日躔寅。折木之次，其应甲庚丙壬， 十一月冬至，中气后四日躔丑，星纪之次，其应艮巽坤干。 十二月大寒中气，后六日，躔子𤣥枵之次，其应癸乙丁辛月，阳中之阴，后妃之象也。其寿至柔，而其体至顺，其行天所以佐理大阳验之夜景以为消息。月本无光，丽，日而有明，以不明之体言之，则纯阴而象坤，晦朔之时也。
越三十日，不及日三十七度，强而哉！
生明，始资日之明而有光，因谓之朏。阳之初生也。昏见于庚震，三之象也。越八日，不及日九十八度强，而资日之半明，因谓之弦，乃阳将半也。昏见于丁兊，三之象也。
