rev-20261015-raw-v3 · 36 份来源 · 7031 段。原始版本保留，文字疑误不自动改写；对照本存在不代表参与在线检索。返回原古籍阅读库
共 7031 段 · 第 116 页
### 【丙辰丁巳砂中土】 砂中土者，浪回所积波渚，而成龙蛇盘隐之宫，陵谷变迁之地。此土清秀，惟喜清金养之，更得清净之土，主早贵。钗砂劒泊。此四金清秀相助。如丙人见辛亥为丙丁，入于干户，号曰驾海长虹，又有星拱北之论，皆贵格也。更得水相涵，尤为上吉。若无水而时日得天上火照亦可。如丙辰。乙未。癸酉。戊午，此命有二金资养，却全无水，得太阳火照，故贵。如丁巳。癸卯。己未。壬申，此命二金资养，得天上火照亦贵。 然戊午太燥，己未稍缓，寿夭不同，水以井涧清洁为吉。若有金以养之，贵如此土已得金养，而日时有海水，便坏造化。癸亥轻清，丙人见之，限运逢，亦主显荣。余水无用，火喜太阳在格，号为朱雀腾空，主贵。山头山下，炉中覆灯诸火，若无水济，主寿夭。木爱桑柘杨柳，以此土能栽二木故也。余木却以禄马贵人叅之，如日中刑破冲克之木，虽见有何造化，不如无为吉。五行最忌土相刑，路傍安身有金木资生，亦主福庆大驿往来最。 不宜见。纵有金水亦凶，余土尤不为吉。
### 【庚午辛未路傍土】 路傍土者，大地连途，平田万顷，禾稼赖以资生，草木由之畅茂。此乃火暖土温，长养万物之土也。故须假水为先，乃灌漑滋润之论。次第尤宜水化为妙。更得金来相助，则禾稼成实。如庚午见甲申，辛未见乙酉，为禄。若无冲破，主早贵。天上水，雨露相滋。庚午喜见丁未，辛未喜见丙午，为官贵禄合之妙。涧下。庚午见丁丑，贵禄交驰。辛未见丙子，化水逢生大溪，乙卯为雷，能发生此土。又乙庚合化，故皆主吉。长流大海二水，以其不能浇灌此土，故最忌之。主凶。夭火逢霹雳，庚午见己丑，贵禄交穿。辛未见戊子，印贵朝阳，皆吉。天上火就位相生太燥，则土反不能生物，有水润之始得。若独见主夭。炉中火亦燥，亦主妨寿。灯头有屋土，方应造化名超。 凡入圣，不然，亦凶。见木可以发生。然有贵人禄马则吉，刑煞冲破则凶。只有庚寅木，此土逢之，大好，大林，不能胜载。如逢土位，见丙辰。丙戌。辛丑。辛未，皆吉。若庚午见辛未，辛未见庚午，为二仪贵偶，无有不贵。钗钏砂中二金，可以滋助，清水，金水并见大吉。若命己见水，无金运，遇此金亦福。乙丑海金可为山论。若得天河清水助之，庚人大好玅选，有金马嘶风格，以庚午。甲午生人，得辛巳时，有马化龙驹格。又以午生人，见辰时，有哨风猛虎格。以庚辛生人，得辛巳。乙巳，俱以贵论。而水火土金似不相拘。
### 【戊申巳酉大驿土】 大驿土者，堂堂大道，坦坦平途，九州，无所不通，万国无行不至。此乃位属坤方，寿乃厚，载轮天转日，负海乘山之土也。发生万物，以木为基。戊申长生之土，寿厚无疆。见三四木，皆能滋生。己酉自败之土。木多则窃气。大林合中逢冲，主夭，别木则吉，更以禄贵叅之。井泉涧下二水清贵不燥。如戊申见丁丑，或乙酉，己酉见丙子，或甲申，谓之官贵，主吉。天河丙午而己酉得之，丁未而戊申得之，亦为贵禄，主福长流。 戊申见癸巳，己酉见壬辰，亦吉。多逢则不宁静。大溪乙卯为东震发生之义，单见亦吉。海水对穿土，不能胜日，时遇主夭，得山稍轻内。戊申见癸亥，戊癸合申亥为地，天交泰反吉。火见太阳霹雳，谓之圣火，最能发生此土，如逢水助，主显达。其余凡火再逢木，生之更燥，主凶夭。五行见土，惟路傍最宜。屋上壁上砂中，纵先得木，亦为冺绝，城头有水，稍吉。命若有金清秀吉。钗钏得辛亥金泊，得壬寅。 戊申遇之，柱中更加水助，乃地。天交泰水遶山环大格主贵。己酉见庚戌。癸卯，稍次。砂金造化亦同。劒金须候木得用，不然，无益。
### 【丙戌丁亥屋上土】 屋上土者，埏埴为林，水火既济，盖蔽雪霜之积，震凌风雨之功。此土瓦也，非木无以架之。故以木为根基，平地为上，大林次之。余取天干化木，亦吉。只怕冲破此已成之土，不宜见火炉中。丙寅最凶。丁卯稍可，太阳霹雳可取相资。山下山头有木，生之则祸。灯头丙戌见乙巳，为上，丁卯见甲辰，次之，谓之火土入堂格。若柱中木多，亦不为吉。水宜天河。井泉涧下皆吉。如先得平地，木成格大贵，溪流无木多夭。 若丙戌而得癸巳，丁亥而得甲寅，则又别论。再看日时所成造化何如？大海无山，则不宜见土。土见路傍。如丙戌得辛未，丁亥得庚午，阴阳互见，更假木为基，主贵。壁土亦宜，余则汨没。若缺木而三刑聚，纵是二土亦凶。砂土独丁巳不妨金，惟劒锋钗钏最吉。丁见壬申，天干化木，地支乾坤清夷，丙见辛亥，天干化水，地支丙入干户，皆大贵格。若丁亥见庚戌，丙戌见癸酉，则不为吉。泊金有粉饰之用，亦吉。 余金无用，当以贵禄叅详。
### 【丙子丁丑涧下水】 涧下水者，山环细浪，雪涌飞湍相连，南北之流，对峙坎离之脉。此水清澄。喜见金养砂中劒锋二金，最宜钗钏。庚戌。丁丑，不宜以丑戌相刑。辛亥见丙子，则丙辛化水尤贵。余金以禄贵叅之，取其资生，恶其冲破。见木一位，不妨二三，则主劳苦，亦以贵人禄马叅之。命中见土，主人多浊。天元。若木或化水，则主清吉。砂中屋上二土，其气稍清，路傍大驿，则浊甚矣。主财散祸生。如辰戌。丑未土局，其凶尤甚。 以水浊土浑故也。火见太阳虽炎，中间有既济未济之论。霹雳就位相争，最所不宜。若二火并临，无金资助，主荒淫。有金别论山下山头亦吉。若并临时日，则嫌命中遇水，反成漂荡，见天河为引。凡入圣见大海为福，贵，朝宗皆吉。独丁丑见壬戌，则丑戌相刑，丁壬淫合，主风声不雅。大溪性急，长流不静，皆不为吉。大抵此水须以金为主，而无火土夹杂，再得甲寅。乙卯之水，则源远流清，真君子人也。
### 【甲寅乙卯大溪水】 大溪水者，惊涛薄岸，骇浪浮天，光涵万里之宽，碧，倒千山之影。最喜有归有养，遇坎则为有归。得金则为有养。所嫌者，日月时中有申。酉冲动，或辰巳风吹，主飘流井泉，水净而止。涧下有丑为艮，天河沾润，大海朝宗。此四水皆吉。长流有风，独不宜见。此水以清金为助养，惟钗砂最宜。镴金亦清。若有钗金对冲，则不宜。海中虽无造化。甲子属坎，乙丑为艮，乃归源之地，亦吉。泊金最微，不能相生，岂有超显之理。 劒金虽化于大溪，却忌卯雷巽风，主性不定，五行有土，皆为无益，屋上城头壅阻，此水路傍稍可，亦不为奇。壁上独辛丑为山大驿，惟己酉有合，戊申则冲，庚子则刑，皆不为吉。火见太阳，虽假照燿霹雳，尤忌相逢。若二火互见，主贫单见别论。木见此水，徒被漂荡。惟桑柘木。壬子有坎，癸丑为山，为水，遶山环之贵内甲寅人见壬子吉，乙卯人见癸丑吉。余木以禄贵叅之，尤忌冲破。
### 【壬辰癸巳长流水】 长流水者，混混无穷，滔滔不竭，就下必纳于东南，顺流自归于辰巳。此水喜金生养金要白镴钗钏。以天干有庚辛真金，地支辰巳就位，相生，戌亥为归源之地，劒锋纯是金。水泊金水，木居东，皆以吉论。海中砂中无取，嫌土蹇涸，而土有堤防之用。六土之中，取庚辛。丙丁为吉。戊己无用，遇火则相刑而有既济之妙。内壬辰喜见丁卯。丁酉。癸巳喜见戊子。戊午。以天干合化故也。灯头癸巳尤喜见甲辰。 山头。壬辰尤喜。遇乙亥化龙归禄，取义更佳。逢木虽漂泛，而桑柘，癸丑为山，杨柳，癸未为园，年时得此水，围之，为水遶花堤，大贵格也。松柏石榴天干有金，相生，大林平地，虽嫌有土，而癸巳见戊辰，壬辰见己亥，俱吉。水为同类，涧下则丁壬合化，天上则雨露相资，井泉大溪无益。海乃众流所归，而壬辰之龙，得癸亥，则龙跃天门，春夏秋生为吉。 或龙潜大海，则冬生乃宜。柱中须先得金为妙。又壬辰为自印之水，再见壬辰则刑，刑则自害；见戊戌则冲，冲则泛滥。主凶。癸巳自绝之水，名为涸流。若遇丙戌。丁亥。庚子。辛丑之土，其涸可待。柱中如得三合生旺之金，生之，则吉。
### 【丙午丁未天河水】 天河水者，乱洒六野，密沛千郊，淋淋泻下银河，细细飞来碧落。此乃天上雨露发生，万物无不赖之。银汉之水，土不能克，故见土不忌，而且有滋润之益。天上之水，地金难生，故见金难益，而亦有涵秀之情。生旺太过，则为淫潦，反伤于物，死绝太多，则为旱干，又不能生物。要生三秋，得时为贵也。水喜长流大海内，丙午宜癸巳。癸亥。丁未宜壬辰。壬戌，阴阳互见，尤吉。大溪。乙卯为雷，井泉。巳酉为贵，俱以吉论。火喜霹雳为神龙之火，与此水相济，而倏忽变化，云行雨施，岂有不贵！炉中火旺，大海水旺，如柱中得二火，二水上下相济，谓之精神俱足，大贵格也。灯头有风，山头有贵，皆以吉论。 又须以别水济之，方吉。天上就位相克，则忌见之。木石榴。杨柳俱吉。大林有巽，平地有亥，亦吉。松柏。石榴遇丙辛合化，亦以吉论。玅选有灵槎入天河格，是取死绝无根之木。柱无土培，则漂流天河是也。土虽不能克，而柱逢庚午。辛未，就位相克，土壅水滞，或水又冬生，则水结池塘，必主浊滥。余土如砂中屋上，皆吉。城头大驿无用，壁上地支对冲，亦坏。造化。水金虽不能生，独辛亥钗金却属干天。 水在天上，只此最吉。余金亦取天干有庚辛。壬癸者，为用，甲乙无益。再以禄马贵人叅之，始得。玅选。又以水生人，得庚子。壬子为云腾雨施生，春则旱，夏则潦，冬则寒。独三秋最吉。遇甲辰。乙巳。庚辰。辛巳，柱中有壬为云，有辰为龙，为风雨作霖。若生冬月，是为霜凝薄露，日时喜遇寅。卯温和之气，可解斯冻，俱贵格也。
### 【甲申乙酉井泉水】 井泉水者，寒泉清冽，取养不穷。八家凿之以同饮，万民资之以生活。此水生于金而出于木，故喜。见金为福。砂中有土性，与之最宜。钗钏清秀次之。镴金与钗金相冲，故不宜再见。劒锋。申酉太旺，恐有泛滥之灾。海金无取，乙丑为艮，山下出泉亦吉。此非木不能出，譬之桶论，故见木皆吉。如见平地大林，须假劒金削之，方可取用。桑柘。杨柳，无用松柏，则互换归禄。此其最吉。诸火阴阳互见，则吉。 霹雳名为入圣太阳，号为显照，二火相见最吉。但不宜并有，则凶。诸土路傍砂中最吉。屋上有天门，生水之源亦吉。城头壁上与此水则无干涉，大驿就位相克。水为土掩，则井渫不食，须有木去之，方可。水喜大海为引。凡入圣天上涧下长流，亦不为灾。大溪甲寅。乙卯为吉。如甲申见乙酉，乙酉见甲申，官星互换最吉。如二水在年时，二木在月日，谓之水遶花堤，乃贵格也。
### 【壬戌癸亥大海水】 大海。水者，总纳百川，汪洋无际，包括乾坤之大，升沈日月之光。此水原有清浊，以两般分论：壬戌有土气为浊。癸亥干支纯水，而纳音又水故清。壬戌人嫌山以土气太盛，有金清之方吉。癸亥最喜见山，然后海水之性，始安涧下。丁丑为山，天河与海上下相通，柱中有木为槎，则乘槎入于天河，极为上格。长流大溪等水，毕竟皆归于海。以海水不择细流，故能成其大也。壬辰为龙归大海，尤吉。中间又分阴阳互见，干支合化，方可井泉，则有所制，与海不通，故不喜见之。诸金独海中第一。以壬戌。癸亥喜见，甲子。乙丑，砂中亦得余金。又当以贵人禄马叅之火，喜天上与海水相为照耀，最吉。霹雳己丑为山，戊癸合化，柱得木火旺地亦吉。山下山头覆灯诸火，不宜见木。 惟壬子。癸丑。壬午。癸未俱吉。大林有风冲动，水性不安。平地厚载，则就位相得。松柏石榴。若无土制，则漂泊无定。土爱路傍大驿，惟此二土，足以振之不泄。况癸亥见戊申，为天关地轴大格，日时遇此厚土，纵有风雷，亦不为害。城头。己卯须资艮则吉。如逢霹雳，则雷火变化，海水汹涌，亦主贫寒。 六十甲子，纳音取象。其十干有可以为金，有不可以为金者，虽因所值之数不同，而五行类化，类从之妙，其理亦不可不知。如甲。乙。庚辛。壬癸，此三行者可以为金，而丙。丁。戊己不与焉。庚辛元金固为本家之物壬癸非金也。又胡为金，以金水相生之理，而水亦可以为金。故世有水碧金明之物。甲乙之木，其质坚强。世有木化为石者，可以例见。故此二者可以取象为金，与本家之物同也。丙丁属火，燥刚不同，戊巳属土，柔刚不同，与金相反，自不可以金论。戊巳。庚辛。壬癸，此六干者可以为木，而甲。乙。丙丁不预焉。
以丙丁元火，所以焚木，自不可取。甲乙原木，胡不取之。殊不知五行中金还金，水还水，火还火，土还土，独木则变，以木资火。水。土之性，假合而生，脉绝而枯槁，则还水也。灼之为火，则还火也。腐之为土，则还土也。故不用木，所以脱体而化神也。六甲轮环所值之数，五行错综，所得之理，自可以默识矣。 凡木皆水所生，其津液即水也。故壬癸可以为木，庚辛之质，其坚与甲乙同。故甲乙可以为金，而庚辛可以为木，互换交通，其理亦无二也。丙丁。甲乙。壬癸取象为水，以壬癸原水也。丙丁其化也。甲乙之津液，即水也。戊己之土所以克水，庚辛之金所以燥水，气有异也。自不可以水论甲乙。丙丁。戊己取象为火，以丙丁原火也。戊巳其化也。甲乙之生燃即火也。壬癸之水所以克火，庚辛之金所以燥火，类不同也。 自不可以火论。丙丁。戊己。庚辛纳音属土。戊巳原土也。丙丁之火化而为灰。灰即土也。庚辛之金混于土中，乃土之精气所结，故皆可以为土。若壬癸之水润下不凝，甲乙之木，散上不止，自不可以土论。究其取象，有轻重。有大小。有刚柔。有气味。有体质。有功用，各各不同。此又兼地支方隅之位，旺相休囚不同，而天干之所值，或从本象，或从化象。 或从别象，天人交尽，其理生克，互成其义。此金所以有海中沙中金泊。白镴。劒锋。钗钏之别，而金之象无余蕴矣。余木火水土可以例见此纳音取象所以为造化之妙也欤？或曰：五行之中，惟水火不宜太旺，旺则不可救药。故丙午。丁未配以天河，水以水能制火也。戊午。己未谓之天上，火以戊巳，盖其上则火不焰也。午未在天之中，丙丁属火，皆午未旺乡。故历代遇此二年皆不靖。此以理论而非原取象之义。然亦不可不知。再按：纳音取象，出自黄帝，故诸术家皆宗之
。自徐大升作定真论，有娄景以前未知金在海中之论，而元之星士，遂有纳音空自失天真之说。故今之谈命者，只论正五行，而纳音不取焉。岂知纳音之理，取象之精。此正造化之所以为妙。凡论人命，尤不可不推究而体察之，以尽其微也。 今阴阳家论先天老五行，而不取洪范五行，目为灭蛮经，以其颠倒阴阳，反易水火。太和。周视作阴阳定论，乃深辟之。西蜀罗青霄作阴阳辨疑，以洪范五行出自八卦，断不可不用。又辟周氏之见为诬噫，何前后无定说也耶？余见纳音五行，即洪范五行之义，不可举一废一谈。命者本之以五行为经，叅之以纳音为纬，庶足以尽命数之理，而造化无余蕴矣。论曰：自天地开辟，而干支之名，即立相传。出自天皇地皇而错综为六十甲子，则自伏羲造甲隐始也。既名甲历，则年月日时皆以六十甲子纪之。而天地之始终。日月之运行，四时之寒暑。阴阳之变化，皆不能易，三反以定。自黄帝以六十甲子纳音取象。于是五行各有所属，而金。木水火土之性情。形质功用变化，悉尽其蕴而易自在其中矣。 故以此而测两仪，则天地不能逃。以此而推三光，则日月星辰不能变。以此而察四时，则寒暑不能易。以此而占人事，则吉凶祸福。寿夭穷通，举不能外，而造化无遁情矣。今之儒者，但知八卦画，自伏羲。文王重之为六十四。周公作爻辞，孔子作系辞，以易更四圣而后成，谓之经目。五行家为九流，其亦不思甚矣。岂以五行家专论生旺而昧正理，委天命而弃人事，与易道不合耶？呜呼！干支出自上古，甲子本之羲皇音象，传自黄帝，是数圣人也，岂在文王。 周公。孔子后耶？若天地开辟，而干支之名不立，则不能错综为甲子，无六十甲子，则不能错综五行。
何以纪隐成岁，而一年有三百六十日，岁有十二月，月有三十日，日有十二时。孰从而明之？孰从而知之？而举世浑浑沌沌，如在洪蒙之中，何以立两间叅三才而成世界也耶？ 所以百姓日用而不知，终身由之而不察者是矣。易道虽微，不过因天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。取象以画八卦，其理自不出干支甲子之外，而别有所创置也。呜呼！干支错综而为六十八卦，错综而为六十四。甲子，以数纳音，以理取象，乃五行之正也。而八卦之体已备。八卦仰观俯察，远取诸物，近取诸身，为六十四卦，三百八十四爻，亦一年之数也。而干支之用以行。干支本天地以为经，八卦道阴阳以为纬。经纬错综，往来变化，而天地之蕴奥。鬼神之情状。人事之吉凶，尽在其中，而其义微矣。世之儒者，又乌可鄙五行为九流哉！
### 【论五行】 五行者，往来乎天地之间而不穷者也。是故谓之行。北方阴极而生寒，寒生水，南方阳极而生热，热生火，东方阳散以泄而生风。风生木，西方阴止以收而生燥。燥生金。中央阴阳交而生湿，湿生土。其相生也，所以相维，其相克也，所以相制。此之谓有伦。火为太阳性炎上，水为太阴性润下，木为少阳，性，腾上而无所止。金为少阴性，沈下而有所止。土无常性，视四时所乘，欲使相济得所，勿令太过弗及。 夫五行之性，各致其用。水者其性智，火者其性礼，木者其性仁，金者其性义。惟土主信，重厚宽博，无所不容。以之水，则水附之而行；以之木，则木托之而生金不得土，则无自出，火不得土，则无自归。必损实以为通，致虚以为明。故五行皆赖土也。推其形色，则水黑火赤。木青。金白。土黄。此正色也。及其变易，则不然。常以生旺从正色。 【注】当生旺则正气全可见正色 死绝从母色 【注】：水者，木之母，死绝则黑。木者，火之母，死绝则青。火者，土之母，死绝则赤。土者，金之母，死绝则黄。夫五行死绝，则气归根，见母之色。凡人遇苦楚而呻吟母者，乃其义也。 成形冠带从妻色 【注】少壮之年及衰老之际仰妻之时也 病败从鬼色 【注】病败之地是鬼旺之乡受克则气归鬼 旺墓从子色 【注】旺为传墓为歛藏故色在于子 其数则水一。火二。木三。金四。土五，生旺加倍，死绝减半。以义推之。夫万物负阴而抱阳冲气以为和，过与不及，皆为乖道。故高者抑之使平，下者举之使崇，或益其不及，或损其太过。所以贵在折衷，归于中道，使无有余不足之累。即财官印食。贵人驿马之微意也。行运亦如之。识其微意，则于命之说思过半矣。
### 【金】 【注】喜木象 土生空亡 煅炼 【注】忌木旺 火旺 墓败等火水寒 金销 刑煞克害 金以至阴为体，中含至阳之精，乃能坚刚独异众物。若独阴而不坚冰雪是也。遇阳则消矣。故金不炼不成器。聚金无火，难成脱朴之名。金重火轻，执事繁难。金轻火重，煆炼消亡。金极火盛，为格最精。金火全名铸印，犯丑字即为损模。金火多名乘轩，遇死衰反为不利。大火炼金，幸功名而退速。纯金凑水，遇富显以赢余。金能生水，水旺则金沈，土能生金。金贵则土贱，金无水干枯，水重则沈沦无用；金无土死绝；土重则埋没不显。两金两火最上。两金两木，财足。一金生三水，虚弱难胜。一金得三木，顽钝自损。金成则火灭。故金未成器，欲得见火，金已成器，不欲见火。金到申酉己丑，亦可谓之成也。 运，喜西北不利。南方生于春月，余寒未尽，贵乎火气为荣。性柔体弱，欲得厚土辅助，水盛增寒，难施锋锐之势。木旺损力，反招剉钝之危。金来比助扶持，最喜比而无火，失类非良。夏月之金，性尚在柔形未执，方尤嫌死绝。火多而却为不厌。水盛而滋体呈祥，见木而助鬼伤身，遇金而扶持精壮，土薄而最为有用。土厚而埋没无光。秋月之金，当权得令火来炼煅，遂成钟鼎之材。土多培养，反为顽浊之气。见水则精神越秀，逢木则琢削施威。金助愈刚，刚过必缺，气重愈旺，旺极则害。冬月之金，形寒性冷，木多则难施琢削之功。水盛而未免沈潜之患。土能制水，金体不寒，火来取土，子母成功。喜比肩聚气相扶，欲官印温养为利。
### 【木】 【注】喜琢削 生扶 助火 上培生旺地靣 有党成林 【注】忌空折 飘落 空亡 动摇 死绝枯槁 自焚 耗泄 湿烂 木性腾上而无所止。气重则欲金。任使木有金，则有惟高惟歛之德。仍爱土重则根蟠深固。土少则有枝茂根危之患。木赖水生，少则滋润，多则漂流。甲戌乙亥木之源。甲寅乙卯，木之乡，甲辰乙巳木之生，皆活木也。甲申乙酉，木受克，甲午乙未，木自死。甲子乙丑，金克木，皆死木也。生木欲火而秀，丙丁亦然。死木得金而造，庚辛必利。生木见金自伤。死木得火自焚，无风即止，其势乱也。遇水返化其源，其势尽也。金木相等，格谓斫轮若向秋生，反为伤斧。是秋生忌金重也。阴木重火舌辨能言生于春月，余寒犹有。喜火温燠，别无盘屈之拘，藉水资扶，而有舒畅之美。春初不宜水盛，阴浓则根损枝枯。春末阳气烦燥，无水则叶摘根干。 是以木。火二物既济方佳。土多而损力，土薄则财丰。忌逢金重，伤残克伐，一生不闲。设使木旺得金为良，终身获福。夏月之木，根干叶燥，盘而且直，屈而己伸。欲其水盛而成滋润之力，诚不可少。忌其火旺而招焚化之忧，故独为凶。喜土在薄，不宜重厚，厚则反为灾咎。恶金在多，不可缺缺，缺则不能琢削，重重见木，徒以成林，叠叠逢华，终无结果。秋月之木，气渐凄凉，形渐凋败。初秋之时，火气未除，犹喜水土以相滋。中秋之令，果已成实，欲得刚金而修削，霜降后不宜水盛。水盛则木漂寒露节又喜火炎。火炎则木实。木多，有多材之美。土厚无巳任之才。冬月之木，盘屈在地，欲土多而培养，恶水盛而亡形。金纵多，不能克伐，火重见温燠成功，归根复命之时，木病安能辅助？惟忌死绝，只宜生旺。
### 【水】 【注】喜清洁 宽远 相生火济 润下 西北 【注】忌空亡 泛滥 克害 木多 气寒枯涸 死绝 焦燥等土 天倾西北，亥为出水之方，地陷东南，辰为纳水之府。逆流到申而作声。故水不西流。水之性润下，顺则有容。顺行十二辰顺也。主有度量，有吉神扶助，乃贵格。逆则有声，逆行十二辰逆也。入格者，主清贵，有声誉。忌刑冲则横流。爱自死，自绝则吉。水不绝源。仗金生而流远，水流泛滥，赖土克以堤防。水火均则合既济之美。水土混则有浊源之凶。四时皆忌。火多则水受渴，忌见土重则水不流。忌见金死。 金死则水囚。忌见木旺，木旺则水死。沈芝云：水命动摇，多主浊滥，阴人尤忌之。口诀云：阳水身弱穷，阴水身弱，贵生于春月，性滥滔淫，再逢水助，必有崩堤之势。若加土盛，则无泛涨之忧。喜金生扶，不宜金盛。欲火既济，不要火多，见木而可以施功。无土而仍愁散漫。夏月之水，执性归源，时当涸际，欲得比肩。喜金生而助体。忌火旺而太炎。木盛则耗盗其气，土旺则克制其流。秋月之水母旺，水相里莹表光。 得金助则能清澄。逢土旺则嫌。混浊。火多而财盛，太过不宜。木重而妻荣。中和为利重重，见水，增其泛滥之忧。叠叠逢土，始得清平之意。冬月之水，司令专权，遇火则增暖除寒。见土则形藏归化。金多反曰无义。木盛，是谓有情。土太过，克制，水死，水泛涨，喜土为堤。
### 【火】 【注】喜和暖 生助 空亡 炎上高远 土照 水济 【注】忌局促 急燥 清冷 水重 木枯杂党 木败 死水之木 炎炎真火，位镇南方，故火无不明之理。辉光不久，全要伏藏，故明无不灭之象。火以木为体，无木则火不长焰，火以水为用。无水则火太酷烈。故火多则不实，太烈则伤物。木能藏火，到寅卯而方生，火不利，西遇申酉而必死。生居离位，果断有为。若居坎宫，谨畏守礼。金得火和，则能镕铸；水得火和则成既济。遇土不明，多主蹇塞。逢水旺处，决定为荣。木死火虚，难得永久。纵早功名，必不久长。 春忌见木，恶其焚也；夏忌见土，恶其暗也。秋忌见金，金旺难克制。冬忌见水，水旺则灭形。故春火欲明不欲炎，炎则不实；秋火欲藏不欲明，明则燥。冬火欲生不欲杀，杀则暗。生于春月，母旺子相，势力并行。喜木生扶，不宜过旺，旺则火炎。欲水既济，不愁兴盛，盛则沾恩，土多则蹇塞埋光。火盛则伤多爆燥，见金可以施功，纵重叠，妻财犹遂。夏月之火，势力行权，逢水制，则免自焚之咎。见木助，必招夭折之患。 遇金必作良工，得土遂成稼穑。金土虽为美利。无水则金燥土焦，再加火助，太过倾危。秋月之火，性息体休，得木生则有复明之庆。遇水克，难逃陨灭之灾。土重而掩息其光，金多而损伤其势。火见火以光辉，纵叠见而转利。冬月之火，体绝形亡。喜木生而有救，遇水克以为殃。欲土制为荣，爱火比为利，见金而难任为财，无金而不遭妻害。天地虽倾，水火难灭。
### 【土】 【注】喜生扶 坚厚疎通 生金 【注】忌崩颓 木重 水多 空亡气寒 金重 虚浅 五行之土，散在四维，故金。木水火依而成象，是四时皆有用。所忌者：火死酉也。水旺子也。盖土赖火印，火死则土囚。土喜水财，水旺则土虚，土得金，火方成大器。土高无贵，空惹灰尘。土聚则滞，土散则轻。辰。戌丑未，土之正位，分阴分阳，土则不同。辰有伏水，未有匿木，滋养万物，春夏为功，戌有藏火，丑有隐金，秋火冬金，肃杀万物。故土聚辰未为贵，聚戌丑不为贵。是土爱辰未而不爱丑。戌也明矣。若更五行有气，人命逢之，田产无比，晚年富贵悠悠。若土太实，无水则不和柔，无木则不疎通。上见火则焦。女命多不生长，土旺四季。 惟戌土困弱，戌多，为人好鬭，多瞌睡。辰未人好食，丑人清省。丑有艮，土有癸，水，能润而膏人命遇此主能卓立。生于春月，其势虚弱，喜火生扶，恶木太过，忌水泛滥，欲喜比助，得金而制木为祥。金若多，仍盗土气。夏月之土，其势燥烈，得盛水滋润成功。忌旺火煅炼焦赤，木助火炎生克无良。金生水泛，妻财有益，见比肩蹇滞不通，如太过，又喜木袭。秋月之土，子旺母衰，金多而耗盗其气。木盛而制伏纯良，火重重而不厌，水泛泛而非祥。得比肩则能助力，至霜降不比无妨。冬月之土，外寒内温，水旺财丰，金多子秀，火盛有荣，木多无咎，再加土助尤佳。 惟喜身强足寿。徐大升曰金赖土生，土多金埋；土赖火生。火多土焦。火赖木生，木多火炽；木赖水生水多木漂。水赖金生金多水浊。金能生水。水多金沈，水能生木。木盛水缩，木能生火。火多木焚，火能生土。土多火晦，土能生金。金多土变，金能克木。木坚金缺，木能克土。土重木折，土能克水。水多土流，水能克火。
火炎水热，火能克金。金多火熄，金衰遇火必见销镕。火弱逢水，必为熄灭；水弱逢土，必为淤塞。土衰遇木，必遭倾陷；木弱逢金，必为砍折。强金得水，方挫其锋。强水得木，方泄其势。强木得火，方化其顽。强。火得土方止其焰。强土得金，方制其害。斯言简而尽也。
### 【论河图及洪范五行】 古者庖羲氏之王天下也，则河图以作八卦，故序乾。坤。坎。离。震。巽。艮。兊之名。设天地日月。风雷。山泽之象。系辞曰：天地定位，山泽通气，风雷相薄，水火不相射，八卦相错，八卦成列，而二十四位同行乎其中。迨夫以阴阳消息验之。八卦之变：甲夲属木，纳卦于干，干与坤交，以坤之上下二爻交换，干之上下二爻，化成坎象，甲随坎化，故属水也。乙夲属木，纳卦于坤，坤与干对，以干之中爻交换，坤之中爻，化成离象，乙受离化，故属火也。 丙夲属火，纳卦于艮，艮与兊对，以兑之下爻交换，艮之下爻，化成离象，丙受离化，故属火也。丁夲属火，纳卦于兑，兑与艮对，以艮之上爻交换，兑之上爻，化成乾象，丁受干化，故属金也。庚夲属金，纳卦于震，震与巽对，以巽之下爻交换，震之下爻，化成坤象，庚受坤化，故属土也。辛夲属金，纳卦于巽，巽与震对，以震之上爻交换，巽之上爻，化成坎象，辛受坎化，故属水也。壬夲属水，纳卦于离，离与坎对以坎之。 中爻交换离之中爻，化成乾象，壬受干化，夲当属金，纳于离火，火焰金销，不能退，立而自附于离火，立焉。 故属火也。癸夲属水，纳卦于坎，坎与离对，以离之中爻交换，坎之中爻，化成坤象。癸受坤化，故属土也。此八干纳卦之变，如乾坤上下二爻交者，取象于否泰之义。故曰：天地定位：震艮以上爻交于巽，兑，巽兑以下爻交于震。艮者，取象于咸恒损益之义。故曰：雷风相薄，山泽通气。离以中爻交于乾坤，乾坤以下爻交于坎离。取象于既济未济。故曰：水火不相射是也。八卦有变不变，乾坤夲乎金土而不变者，乃阴阳之祖宗，众卦之父母也。退身于休明之地，老亢而不变也。故坎离震。兑，位乎四正。
金木水火而不变者，以子午。卯酉四位，各专四旺之地，宣布四时之令，而气化行焉。 故不变也。艮巽用变者，艮土易位于坎。震东北之界，处身于衰丑病寅之间，思于更相代立，自然成山而化木也。巽夲易位于震，离东南之界，立身于衰辰病己之间，不能自立，反归于水。辰为墓地，并与辰皆水也。亥本属水，因金以生，乘代金。金立，故亥属金也。寅夲属木，因水以生，乘代水立。故寅属水也。巳夲属火，因木以生，乘震之衰，代震之立，故己属木也。申夲属金，水生于申，金助水势，故申属水也。辰。戌丑未，五方五土之神，分为四季，作造化。甄陶之主，为厚载之质。夲不可变，因土以生木附于土，夺土一半为水。水动土静，辰戌阳之动也。故属水。丑未阴之静也。故属土化气，五行所取之由，大率类此。盖天地交而万物通，上下交而寿业成，男女交而志气同。古徃。 今来未有不交合而能成其造化者也。衰病代谢，未有不自继禅乘代而能致化机之运者也。故洪范大五行所以云乙丙离壬为炎火。干亥兑丁从革乡。癸丑。坤。庚未。稼穑。震艮。四位曲直装甲子寅申。巽辛地。辰戌。皆同润下行。凡看人命，如遇甲。乙丁。庚辛。壬癸干，居于干艮巽坤之乡。又当以所变者而论之。与十干化气。六十纳音纳甲相叅互看。不可只以河图正五行论命，而曰子平法如此。此世之谈命者，所以多不准也。
### 【论天干阴阳生死】 或问十干有阴阳刚柔生死之分。其说然否？荅曰十干五阳五阴，阳者为刚，阴者为柔。易曰：分阴分阳，迭用柔刚是也。其生死之分，如母生子，子成而母老死，理之自然。赋曰：阳生阴死，阳死阴生，循环逆顺，变化见矣。是也。甲木乃十干之首，主宰四时，生育万物。在天为雷为龙，在地为梁为栋，谓之阳木，其禄到寅，寅为离上之木，其根已断，其枝已绝，谓之死木。死木者，刚木也。须仗斧斤斵削，方成其冤。 长生于亥，亥为河潭池沼之水，名曰死水。故死木放死水中，虽浸年久，不能朽坏。譬如杪椿之木，在于水中，则能坚固。若离水至岸，而遇癸水。癸水者，活水也。为天地间雨露日晒雨淋。干湿不调，遂成枯朽，则能生火。火旺而木必焚矣。故有灰飞烟灭之患。且午属离火，火赖木生，木为火母，火为木子，子旺母衰，焉有不终之理。故甲木死于午。经云木不南奔，正谓此也。 又曰：甲乃阳刚蠢木，原无根叶枝荄若成器得用，必藉乎金宻藏不坏，必赖乎水火初得配，遂成文明之象。使火过多，兼遇南方，化成灰炭，反致其害矣。盖甲木不以春秋而为荣悴，触物变化，亦无定形。须看火金水何如？又看化合何如，不可执一论。 乙木继甲之后，发育万物，生生不巳，在天为风，在地为树，谓之阴木。其禄到卯，卯为树。木根深枝茂，谓之活木。活木者，柔木也。惧阳金斫伐为患。畏秋至木落凋零，欲润土而培其根荄，利活水而滋其枝叶。沽水者，癸水也。即天之雨露，地之泉源。润土者，巳土也。如耕耨之土，成稼穑之功。巳禄在午，午乃六阳消尽，一阴复生。故稻花开于午时。乙木生于午地，十月建亥，亥乃纯阴司令。壬禄到亥，当权死水泛滥，土薄根虚，有失培养。故乙木死于亥。
经云：水泛木浮，正此谓也。又曰：乙乃枝叶繁华之木，大喜阳和煦则发荣不利，阴冷惨刻则耗枯，水多则倾頺其根荄金旺则戕剥其生意。如身衰火多，兼行南方，而祸尤深。盖活木连根之本也，岂栋梁之比哉！ 丙火丽乎中天，普照六合，在天为日为电，在地为炉为冶，谓之阳火，其禄在己，巳为炉，冶之火，谓之死火。死火者，刚火也。喜死木发生其熖，恶金土，掩息其光。死木者，甲木也。甲禄在寅，寅乃阳木之垣。木盛火生，缘于木石之间，非人用之，不能生发。故五阳皆出乎自然而为先天，五阴皆系乎人事而为后天。丙火生于寅，其理甚明。如太阳之火，自东而升，至西而没。且酉属兑，兑为泽。巳土生金，金气盛掩息，丙火之光不能显辉，岂无晦乎！ 故丙火生于寅，而死于酉。经云：火无西向，正此谓也。又曰：丙火，太阳之象，上下化光，无所不照，然不以浮水之木为母，不能生有熖之火，不以湿水之土为子，阳火所不产也。纵遇江湖死水，不合不冲，则波涛弗致冲激，焉能为克火之害？其所忌者，乃繁华之木。浥水不能生火，而反能晦火之光，如五星。太阳以木炁为难之义。 丁火继丙之后，为万物之精。文明之象。在天为列星，在地为灯火，谓之阴火。其禄到午，乃六阴之首。内有乙木，能生丁火，乙为活木，丁为活火。活火者，柔火也。丁喜乙木而生，乃阴生阴也。如世人用菜油。蔴油为灯烛之义。夫油乃乙木之脂膏也。至于酉时，四阴司权，灯火则能𪸩煌，列星则能灿烂。故丁生于酉，至于寅地，三阳当合阳火而生阴火而退如日东升，列星缘耀，灯虽有熖，不显其光。故丁生于酉而死于寅也。经有云：火明则灭。正谓此也。又曰：丁火阴柔，要得时遇局，方能辉光灿烂。虽顽钝之金亦在其所煆炼。
若失时丧局，即韬光晦迹，而烟无存。虽微𦕈之金亦不能制。然木燥虽少，犹足以发火之机。木湿虽多，亦难以致火之明。要看其中强弱，不可泥于一偏。 戊土洪蒙未判，抱一守中。天地既分，厚载万物，聚于中央，散于四维。在天为雾，在地为山，谓之阳土。其禄在己巳，为炉冶之火，煆炼成器，叩之有声。其性刚猛，难以触犯。喜阳火相生，畏阴金盗气。阳火者，丙火也。丙生于寅，寅属艮，艮为山。山为刚土，即戊土也，赖丙火而生焉。至于酉地，酉属兑，金耗盗，戊土之气，乃金盛土虚，母衰子旺，又金击石碎，岂能延寿？故戊土生于寅而死于酉。 经云：土虚则崩，正此谓也。又曰：戊土深厚，其象如城墙。要生季月，更求支下通根，方能振河海而不泄。若上下带合，则其形坚固，无疏漏之虞。身乘水木虚弱，则其势倾危，而有崩頺之患。如土失时，大忌多金漏泄。如城墙既就，不可加木疏通。喜行东南。若原旺有印，再行此地，则火化生身，反为过中之祸矣。 己土，继戊之后，乃天之元气，地之真土，清气上升，冲和天地，浊气下降，聚生万物，谓之阴土。天地。人三才皆不可缺。此土如乾坤中一媒妁，阴阳失此，岂能配偶？故于四行无不在于四时，则寄旺焉。乃真土也。喜丁火而生，畏阳火而𤍜其禄。到午午中，丁火能生己土，被乙木盗其栽培之气。至于酉地，丁火而生丁火既生己土，亦能生也。至寅用事，木火司权，煆炼己土，遂成磁石，反失中和之气，岂有不损之理？故己土生于酉而死于寅。经云：火燥土裂，正此谓也。又曰：己土广厚，其象如田畴不贵，多合生扶，惟喜刑冲有用。此固生物之体，苟失令浅薄及天时不利，不但难施镃基之力，亦不能埋劒戟之金。倘再兼行金水旺处，则身愈弱，尤为不利。
如逄火土生成，则稼穑有生生之妙矣。 庚金掌天地肃杀之权，主人间兵革之变。在天为风霜，在地为金铁，谓之阳金。其禄到申，申乃刚。金。喜戊土而生，畏癸水而溺长。生于己巳中，戊土能生庚金，乃阳生阳也。巳为炉冶之火，煆炼庚金，遂成钟鼎之器。叩之有声，若遇水土沉埋，则无声也。所谓金实无声。至于子地，水旺之鄕，金寒水冷，子旺母衰，亦遭沉溺之患，岂能复生！故庚金生于已而死于子。经云：金沉水底，正谓此也。又曰：庚金顽钝，得火制而成器。 成器之金，遇火乡而反坏，夏生无根，又行东南之地，则镕化不已，而终无有成。秋生无火，更行西北之乡，则澄清淬砺，而光芒自如。若沉于水底，则终无出用之期。金反受伤于水。至若用薄铁而伐茂林，非惟不能折木，而反为木所伤。设使土重藏金而无刑冲克破，则金终埋没，亦无以见其用也。 辛金继庚之后，为五金之首。八石之元，在天为日，月乃太阴之精，在地为金。金乃山石之矿，谓之阴金。其禄到酉，酉中己土能生。辛金乃阴生阴也，谓之柔金，为太阴之精。至于中秋，金水相停会合，𠲒光，圆融皎洁。邵子有云：八月十五玩蟾光是也。长生于子，子乃坎水之垣。坎中一阳属金，外有二阴属土。土能生金。子缘母胎未显其体，得子水荡漾，淘去浮砂，方能出色。此乃水济金辉，色光明莹。 至于巳地，巳为炉冶之火，将辛金煆成死器，亦被巳中戊土埋没，其形不能变化，岂得复生。故辛金生于子而死于巳也。经云：土重金埋，正谓此也。又曰：辛金湿润，非顽钝坚刚之物，使遇火炎煆炼，性质反伤，安能成其美用？只宜水土资扶，优柔浃洽，以润其体。原火太繁，喜行西北，使去火而存金。如金太寒，亦要丙丁，使和金而去冷。
若坐禄通根，即身旺之地，纵加厚土，亦不能汨没，所以非阳金比也。 壬水喜阳土而为堤岸之助，畏阴木而为盗气之忧。在天为云，在地为泽，谓之阳水，其禄在亥，亥为池沼，存留之水，谓之死水。死水者，刚水也。赖庚金而生庚禄，到申，能生壬水，乃五行转养之气。至于卯地，卯乃花菓树木。木旺于卯，则能克土，土虚则崩。故堤岸崩頺，而壬水走泄，散漫四野，流而不返，又被阴木盗气，岂得存活？故壬水生于申而死于卯也。经云：死水横流，正谓此也。又曰：壬水浩荡，有源之水，并百川而漫天下，藉土为之堤防。 若干支无土，必至漂流四溢，身衰多遇火土，反见耗源塞流之吝。且壬爱南行，以未午为胎养之地，财禄和暖之乡，长生归禄，莫过申。亥。盖统宗会元之府，而水得其所归故也。若财多身弱，值此必能集福，身旺财轻，遇此反受其灾。纵强壮少年，亦不能胜此也。 癸水继壬之后，乃天干一周，阴阳之气成于终，而反于始之渐。故其为水清浊以分散诸四方，有润下助土之功。滋生万物之寿。在天为雨露，在地为泉脉，谓之阴水。其禄在子。子乃阴极阳生之地，辛生庚死之垣，癸为活水。活水者，柔水也。喜阴金而生，畏阳金而滞。欲阴木行其根，则能疏通阴土。阴土既通于地，脉则能流畅。二月建卯为花果树木，木旺土虚，癸水方得通稳。至于申地三阴用事否。卦司权，天地不交，万物不通。 申中坤土，庚金遂成围堰，使癸水不能流畅，困于池沼，无所施设，岂再生物。故癸水生于卯而死于申。经云：水不西流，正谓此也。又曰：癸水雨露，阴泽之润也。若根通亥子，则盈科集流，以成江河。柱无坎坤，失其生旺之夲，终为身弱。局有财官，虽我所用之物，不可遇之太过。如申子辰全，则水归聚，一家暗冲。
寅午戌火为用，反为上格。若明用寅午。戌火，须表里不弱，得之乃佳。或生于深夏，得用财官，不失其倚之宫，主大富贵，运道，再行西北，不为太过之嫌。 论曰：五行长生之埋，与万物亦同。且如日之初出时，光明可观。至午离宫，光明愈甚。月之初出，巧若蛾眉。至望，光明圆洁。若人之生也。自少至壮，自老至死。常理也。人之初生也，婴孩啼笑而已。至壮贤愚方辨，万物皆一同。 【注】：甲木生亥，亥令属水，甲木居焉。木旺于春至寅，临官归禄。甲木得垣，至午则死。丙火生寅，寅令属木，丙火居焉。火旺于夏至巳，临官归禄，丙火得垣，至酉则死。庚金生巳，巳申戊土，庚金居焉。金旺于秋至申，临官归禄，庚金得垣，至子则死。壬水生申，申令属金，壬水居焉。水旺于冬至亥，临官归禄，壬水得垣，至卯则死。 戊土生于寅，寅中有火，戊土生焉。三阳之时，土膏以动，万物发生。是戊生于寅也。土旺于四季，火土有如母子相生。所以戊随丙临官，归禄于巳，巳临丁临官，归禄于午。戊土生于寅，巳土生于酉，明矣。若以戊生申。巳生卯，何不以壬戊归禄于亥，癸巳归禄于子。后人妄作拟土歌，有戊巳当绝在巳怀之句。以戊生申。酉，沐浴戌冠，带阴阳间隔，谬□甚矣！。或曰：五行长生有母，而后有子，归母成孕之说也。 独土一行分体用，厚寿载物，居中不用者，土之体也。散于四维，各旺四季。土之用也。体生于巳，乘父之之禄，用生于申，维父母之位。故水土生申，阴阳家之说。土生于巳，医家之说。考五星书：申为阴阳宫，故水土俱生。申坤位，水土原不相离，而土随水源之说亦为有理。四行有一生，独土长生于寅，又生于申，一物而有两生以坤。艮土之方位，坤属西南，土至此而得朋。
故曰：利亨壶中子曰：坤之厚重，积土成功，上生于此者，然也。复言戊土生寅，寄禄于巳者，随母得家之义也。是以土无正位，生物多方，又何疑矣。再考周视作阴阳定论。有云：乙木生于午，癸水生于卯，辛金生于子，丁火生于酉，以为阳死阴生。不知冬至即子水旺时，春分即乙木旺时，夏至即丁火旺时，秋分即辛金旺时，而坎离巽兊即子午卯酉之正位。位者，时之定在，时者，位之妙用。曷尝逢生于死，绝哉！ 或曰：果如所谓，则乙木何由生耶？假云在亥。亥中止有甲，甲木何由生耶？假云在卯。卯中止有乙。试辨以火。土金水之例曰：阴阳相为一体。孔子曰：太极生两仪周子曰：阳变阴合而生水火木金土朱子曰：万物各具一太极。此三言者，皆五行之枢纽。即万物各具一太极之说，则木之为物，亦具一太极者，可知矣。 即太极生两仪之说，则分甲。乙而甲为阳之动于先，乙为阴之静于后，可知矣。即阳变阴合之说，则甲之为一变，而乙之为一合，然后能生木者，又可知矣。非谓甲是一木而乙又别为一木也。夫甲。乙相须而为一木，则甲固不必旺于卯，而卯自不能不为乙以旺于后，乙亦不必生于亥，而亥自不能不为甲以生乎？其先推而至于丙。丁相须为火，戊己相须为土，庚辛相须为金，壬癸相须为水，岂不了了然哉！朱子曰：阴气流行则为阳，阳气凝聚则为阴。 非真有二物相对也。蔡氏曰东方寅卯木，辰土生于亥，南方己午火未土生于寅，西方申酉金。戌土生于已，北方亥子水，丑土生于申。又曰：金。木。水火。土，各有一阴一阳。如甲便是木之阳，乙便是木之阴。乙以质言甲，以气言，阴主翕。凡聚敛成就者，乙为之也。阳主辟。 凡发畅挥散者甲为之也观此亦见甲不必主乙不必生之说矣。
其言足以破前说之偏，而有合古人原论十干之义也。再考广录：甲是木之干，乙是木之根，丙火之宿，丁火之光，戊土之刚，己土之柔，庚金之质，辛金之刄，壬水之源，癸水之流。是甲。乙一木而分阴阳，非死木。活木岐而二之也。既一木皆同死同生。故古人只有四大长生之说。今分阴。阳为二，所以有阳死阴生。阳生阴死之辨。考陈搏甲木。乙草。丙火。丁灰。戊土。巳砂。庚金。辛石。壬水。癸泉之说。是亦分而为二也。若不分，则官煞食伤。印绶。枭神劫财比肩。何以一物名而为二，而吉凶祸福迥不同耶？看命者当以前说为是。
