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## 十一月癸水
十一月癸水，值冰冻之时，金水无交欢之象，专用丙火解冻，庶不致变雨为雪，结露为霜。又要辛金滋扶，然无丙火，辛亦不妙。凡冬季癸水，有丙透解冻，则金温水暖，两两相生，要不见壬透，自然登科及第，紫诰金章，此理至验。
> 【徐乐吾】癸水生十一月，严寒酷冻，以调和气候为急，专用丙火，官煞印绶皆作缓论。癸为衰竭之水，虽值禄旺，仍要辛金滋扶，取其有源而已，但宜藏支，不宜透干，如出干以遥隔不合为美，防合制丙火，羁绊用神。无丙火，则虽有辛金，亦为金寒水冻，清寒之象，用丙不宜见壬癸克制，为一定之法也。若见壬透伤丙，助癸泛滥，亦为奔波之象。
>
> 或一派壬水，无丙照暖，寒困之士；一派癸水，孤贱之流。或支成水局，得丙火重出干者，又主蟒袍玉带之荣。
> 【徐乐吾】一派壬癸，无丙照暖，过于寒冻，运行东南阳暖之地，主吉。若支亦多壬，虽行东南，亦难挽救。盖支多壬癸，必是亥申子辰木局，见巳午寅戌，多冲激也，须见丙出干，方能解冻除寒，但用在财星，富重贵轻耳。
>
> 或支成金局，丙火无踪者，奔流贫寒之客。
> 【徐乐吾】支成金局，无丙火者，金寒冰冷，清寒已极，主为僧道之流。
>
> 如辛年、丙月、癸日，有火者，主恩荣宠锡，绕膝芝兰。无火者，损资得贵，位重当朝。
> 【徐乐吾】辛年丙月癸日，有火者，即首季丙火解冻，又有辛金滋扶也，有火，当是地支有巳午之火，专用财星，若地支无火，丙辛相合，格成润下，财星暗化，富中取贵。
>
> 或一派戊己，名煞重身轻，非贫即夭。
> 【徐乐吾】癸水至弱，性澄泓而不冲奔，柱无壬水，不可用戊土制之，月令建禄，又难从煞，而多见戊己，为煞重身轻也。
>
> 用火者，木妻火子；用辛者，土妻金子。
> 【徐乐吾】十一月癸水，大多丙火为用，以木为妻，火为子。倘若丙火太旺，用辛金滋扶，为财旺用印，则以土为妻，金为子。
>
> 丙子 庚子 癸未 壬子武举人。
> 【徐乐吾】财露劫透而无官，富贵均轻。
>
> 甲申 丙子 癸亥 壬戌
> 【徐乐吾】邓文毅命，乾隆廿九年十一月十六日戌时。专用丙火，甲木为佐，喜原命金水相生，官至尚书。
>
> 戊寅 甲子 癸丑 丁巳
> 【徐乐吾】刘长佑命，嘉庆廿三年十一月十九日巳时。此造不用戊土，专取巳宫丙火解冻，官至巡抚。
>
> 丙寅 庚子 癸未 癸丑
> 【徐乐吾】庄温宽命，同治五年十一月廿八日丑时。专用丙火，通根寅支，位至肃政史。
>
> 甲戌 丙子 癸卯 壬戌
> 【徐乐吾】杜锡某命，同治十三年十一月初四日戌时。专用丙火，甲木为佐，位至海军总长。
>
> 庚辰 戊子 癸未 戊午
> 【徐乐吾】金树仁命，光绪六年十一月十九日午时。支聚午未，两透戊土，癸水变旺为弱，专取庚金为用。
>
> 甲申 丙子 癸丑 乙卯
> 【徐乐吾】俞飞鹏命，光绪十年十一月十三日卯时。金水相生，专用丙火解冻，位至交通部长。
>
> 丁酉 壬子 癸亥 壬子
> 【徐乐吾】王大一命，光绪廿三年十二月初八日子时。子旺母衰，喜得丁壬一合，丁火不伤酉金为贵，运宜扶其母，此特殊格局，不以常理论。
## 十二月癸水
十二月癸水，落地成冰，万物不能舒泰，专用丙火解冻。
> 【徐乐吾】癸水性属寒湿，时值隆冬，层冰互冻，万物收藏，故以丙火为主要用神，无丙火调候，无论何物不能用也。
>
> 得二丙出干，支藏多壬，或时透壬水，支中多戊，水辅阳光，主显达名臣；无戊者，异途之职。或一丙一壬出干，贡监。或有丙无壬，黄门之客；有壬无丙，戊又出干者，皂隶之流。
> 【徐乐吾】三冬癸水，寒极成冰，以丙火为主要用神。寒之际，一丙犹嫌力薄，最宜丙火出干，支通寅巳，则丙火有根，言二丙者，即干透支藏之意也。无丙火调候，无论何物，不能用也。癸水见壬劫出干，其用同壬，丙壬两透，水辅阳光，支暗藏戊，制其泛滥，极贵之格。无戊，专用丙火财星，为异途之职，所谓日元得气遇财星是也。有丙无壬，土暖水温，亦有秀气，唯格局小耳。无丙火而壬戊并透，水旺有制，似有能为，然寒土寒冰，无阳和之气，皂隶之流耳。
>
> 或支见子丑，比肩出干，即有丙透，名云雾有根，遮蔽阳光，不能解冻，平常之人。或无癸水，丙遭辛合，亦不为美；须见丁制，乃吉。
> 【徐乐吾】大寒前后，支合子丑，干透比肩，即是丙火，亦不能解冻，比肩出干，四字极要。丙火阳之光，不忌壬水而忌癸水，正以冻云蔽日，不晴不雨故也。况在大寒前后，支合子丑，单见一丙，犹嫌力薄，又见癸出干，更失其用矣。月垣之丑，见子相合，冰结池塘，见亥酉亦为寒冰，即支有卯木，亦为冻木，不能生火也。丙火非寅巳午为根，不能解冻除寒，无癸而见辛合丙，亦失解冻之用，丁火取其制辛，使丙火不受羁绊，用神非取丙火不可也。
>
> 或一片癸己会党，年透丁火，名雪后灯光，科甲无疑。
夜生者贵，日生者否，若无丁火，又主孤贫。
> 【徐乐吾】丑宫所藏为己辛癸三神，癸水日元，更见辛同透，此为日主与喜用同宫，生于十二月，非见丙丁不可。有己土同透，故丁火可用，但此为特殊格局，如谭院长延闾命造：己卯、丁丑、癸丑、乙卯，大寒节后，日出辰初，生于卯时，天未明也，其贵征，非五行常理所能测也。
>
> 或支成水局，水寒不流，无丙者，四海为家，一生劳苦。
> 【徐乐吾】支成水局，泛滥之象，无丙火为暖，虽有戊己官煞，不免四海为家，势必劳碌奔波，一生劳苦也。
>
> 或支成火局，有庚辛透者，衣食充足。庚壬不透，孤苦零丁，无妻子。
> 【徐乐吾】支成火局，财旺用印，喜得月垣丑提，为金墓库。庚辛透出，癸水反变为弱，见庚壬生助，方能负荷其财，定主衣食充裕也。财为妻，故庚壬生助也，无妻子也。
>
> 或支成金局，丙透得地，名金温水暖，彼此相生，虽不发科甲，亦能拔萃超群。乏丙者，即文章骇世，总为孙山，且无承受。
> 【徐乐吾】支成金局，癸水有源，丙透得地，通根寅巳，名金温水暖。金水相生，木火相生，定主贵显。乏丙者，少融和之气，虽学问文章，为世所崇，世俗富贵，总非其份。格局虽高低不一，即使完美，亦为天爵之尊。如章太炎炳麟造：戊辰、乙丑、癸卯、庚申，乙庚化合，卯申相合，国学称博学大师是也。
>
> 或支成木局，泄水太过，残疾之人；得金出干辅救，必多灵变，可创立家业，亦以丙火为用。
> 【徐乐吾】支成木局，泄水之气，人必聪明。水木伤官，须见财官，尤以丙火财星为要，方能富贵，戊土官星酌用。若泄水太过，主残病呻吟。得金辅救，本其聪明之性，技术必高出群流。不见财官，难言富贵也。
>
> 凡冬月用丙，须丙火得地方妙。不然，即重重丙火出干，安能轻许富贵哉。
> 【徐乐吾】重言丙火不能解冻之理，得地者，通根寅巳是也。否则，即使有丙火出干，未必能用。干透甲乙，支见卯木，寒冻阴湿之木，焉能生火。如支见卯未会局，或卯戌六合，干透丙火，即为可用。盖戌未火土，地气温暖，木有生意，即能生火，此中消息至微，非细辨不知也。
>
> 乙丑 己丑 癸丑 丙辰侍郎。
> 【徐乐吾】丙火出干，故贵。
>
> 癸未 乙丑 癸卯 癸丑残疾之人。
> 【徐乐吾】丑未一冲，又见癸水盖头，未中之火尽灭，虽胎元丙辰而时见癸水，乃冻云蔽日也。
>
> 壬辰 癸丑 癸巳 癸丑
> 【徐乐吾】恭亲王奕诉命，道光十二年十一月廿一日丑时。壬癸并透，专用丙戊财官，坐下巳，官财官印俱备，道光殁后，秉国数十年，成清代中兴之治，光绪廿四年殁，寿六十七。
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> 戊戌 乙丑 癸未 乙卯
> 【徐乐吾】刘瑞芬命，道光十八年十二月十六日卯时。雪夜灯光格，见下谭何命，位至巡抚。
>
> 壬寅 癸丑 癸巳 戊午
> 【徐乐吾】陈启泰命，道光廿二年十二月十九日午时。支全寅巳午，财旺生官，丑宫金水相生，壬水出干，身旺能任，位至巡抚。
>
> 己巳 丁丑 癸丑 丙辰
> 【徐乐吾】铁能训命，同治八年十二月十六日辰时。丙丁并透，通根于巳，又得丑宫己癸并透，科甲出身，位进总揆。
>
> 己卯 丁丑 癸丑 乙卯
> 【徐乐吾】谭延海命，光绪五年十二月十四日卯时。丑宫己癸同透，见丁火，大寒时节，日出辰初，生于卯时，天未明也，作夜生论，为雪夜灯光格，年月夹戊寅，日时夹甲寅，至申运暗冲寅丙，位至行政院长。
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> 己丑 丁丑 癸丑 辛酉
> 【徐乐吾】何民魂命，光绪十六年正月十二日酉时。丑宫己辛癸同透，月干丁火，生于立春前三日，日没申正十二分，生于酉时，已在黄昏之后，合于夜生之说，为雪夜灯光格，位至南京市长。
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## 版本來源
底本：據民國徐樂吾《造化元鑰評註》本整理，按十干・十二月分篇，共 115 篇，含原文與【徐樂吾】評註，全文照錄。
# 三命通会
### 【原造化之始】
老子曰：无名天地之始，有名万物之母。有物混成，先天地生列御寇曰有形生于无形。天地之初，有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气。太初者，气之始，太始者，形之始。太素者，质之始。气与形质合而未离。曰浑沦历纪云未有天地之时，混沌如鸡子，溟滓始芽，鸿蒙滋萌律隐志云太极元气，函三为一易曰：易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶易疎云太极，谓天地未分之前，元气混而为一。
蒙泉子曰：太初者，理之始也。太虚者，气之始也。太素者，象之始也。太乙者，数之始也。太极者，兼理气象。数之始也。由数论言之，可见浑沦未判之先。只一气混合，杳冥昏昧，而理未尝不在其中，与道为一，是谓太极。庄子以道在太极之先。所谓太极，乃是指天地。人三者气形己具而未判者之名。而道。
又别是一悬空底物，在太极之先，不知道即太极。太极即道。以其理之通行者言，则曰道，以其理之极至者言，则曰太极又何尝有二邪？向非周子启其秘，朱子阐而明之。孰知太极之为理，而与气自不相离也哉！所谓太极者，乃阴阳动静之本体。不离于形气，而实无声臭，不穷于变化，而实有准则。故一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。仪者，物也。凡物未始无对，而亦未尝独立。天以气覆而依乎地，地以形载而附乎天。
有理斯有气，阴阳之谓也，有气斯有形，天地之谓也。天地不生于天地，而生于阴阳。阴阳不生于阴阳，而生于动静，动静不生于动静而生于太极。盖太极者，本然之玅也。动静者，所乘之机也。阴阳者，所生之本也。太极形而上道也。阴阳形而下器也。动静无端，阴阳无始，此造化所由立焉。
【注】：栢斋何子曰天阳之动者也，果何时动极而静乎？
地阴之静者也。果何时静极而动乎？天不能生地，水不能生火。无智愚皆知之。乃谓阴阳相生，不亦误乎。盖天地水火虽浑然不可离，实灿然不可乱。故阴之与阳谓之相依，则可谓之相生则不可谓之互藏，其宅则可谓之互藏，相生则不可。此言的有见也。
夫天地未立，道本天地，天地既立，则太极之理散在万事，由是而五行生焉。五行一。阴阳五殊二，实无余分也。阴阳一。太极，精粗本末，无彼此也。五行质具于地，而气行于天，以质而语。其生之序，则水。火。木。金。土而水木阳也。火。金阴也。又统而言之，则气阳而质阴也。又错而言之，则动阳而静阴也。盖五行之变，至不可穷，然无适而非太极之本然也。
【注】栢齐何子曰五行一阴阳，阴阳一太极。周子固谓太极不外乎阴阳。阴阳不外乎五行矣。自今论之：水，水也火，火也。金。木水火。土之交，变也。土，地也。天安在乎？有地而无天，谓造化全可乎？若以谓天即太极。故朱子以上天之载释太极。天道流行释阴阳观易曰：易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。八卦之中，有干有坤，则天地皆太极之分体明矣。以天为太极之全体，而地为天之分体，岂不误甚也哉！其说似有理也。
夫五行之生，各一其性，四时之行，亦有其序。春以生之，夏以长之，秋以肃之，冬以藏之，春而夏，夏而秋，秋而冬，冬而复，春而相循无穷。盖五行异质，四时异气，而皆不外乎阴阳。阴阳异位，动静异时，而皆不离乎太极。至于所以为太极者，又无声臭之可言。是性之本体然也。故五行各一其性，所谓各具一太极也。四时自有其序，所谓运用一太极也。五行四时，周而复始，所谓统体一太极也。而性之无所不在，又可见矣。夫天下无性外之物，而性无不在此。无极。
二五所以混融而无闲，所谓玅合者也。无极是理。二五是气。真以理言太极无妄之谓也。精以气言阴阳五行不二之谓也。凝者，聚也。气聚而成形也。盖性为之主而阴阳五行为之经纬错综。
又各以类凝聚而成形焉。阳而健者，成男，则父之道也；阴而顺者，成女，则母之道也。是人物之始，以气化而生者也。气聚成形，则形交气感，遂以形化，而万物生生，变化无穷矣。鲍鲁斋曰：天地以气交而生人物。观其所交，则气之所至，可以知其类之所从出矣。天气交乎地，于人为男，于物为牡。地气交乎天，于人为女，于物为牝。男女牝。牡又自交而生生，化化不穷。人物既生，气，随天地之气升降交感。人得天地之中气，四方之气无不感。物得天地之偏气，而亦各随所感。故观天地之气交，可以知人物之初生矣。观天地之气感可以知人物之相生矣朱子曰：乾道成男，坤道成女，凝体于造化之初，二气交感，化生万物，流行于造化之后。此理之常也。若姜。嫄。简。狄之生稷。契，则又不可以先后言矣。
此理之变也。张九韶曰：论人物始生于天地肇判之初，则由气化而后有形化。张子所谓：天地之气生之是也。论人物始生于结胎受形之初，则由精气之聚而后有是物。朱子所谓阴精阳气聚而成物是也。由是言之则人也物也气也形也孰有出于阴阳之外哉！夫命禀于阴阳，有生之初，非人所能移，莫之为而为，非我所能必。于是有生而富，生而贵者，有生而寿，生而夭者，有生而贫，生而贱者，有生而富贵双全。
巍巍人上者，有生而贫贱，兼有落落人下者，有生而宜寿而反夭阏，有生而宜夭而反长年之数者，谓由于所积而然与，亦由于所性而然与。谓由于所积，则贫可以致富，贱可以致贵，夭可以致寿。古之所谓人能胜天者也。
谓由于所性以得乎富贵者终于富贵，贫贱者终于贫贱，寿夭者终于寿夭。古之所谓命不可移也。夫谓之积则不可专以为命。
夫谓之性，则不可专以为人。将以付之于所积，与未知命之所禀。富贵寿夭。贫贱何如也？将以付之于所性，与未有富贵。寿夭。贫贱可坐待者，而人为似不可缺也。或曰：命禀有生之初。诚哉！是言也。何？人生天地之中，有五行八字相同，而富贵贫贱。寿夭之不一，其故何也？答曰：阴阳二气交感之时，受真精玅合之气，凝结为胎，成男成女，得天地父母一时气候。是以禀其清者，为智为贤，禀其浊者，为愚为不肖。
智者贤者，由是或富或贵，或寿，必有所得。所谓寿足以获福也。愚者不肖者，不能自奋，日益昏蔽，则贫贱与夭，有不能免，所谓下愚不移是也。其富贵两全者，原禀清轻之气，生逢得令之时，兼以财官亨通，禄马旺相，其运与限，甚吉甚祥。纵有少晦，不系驳杂。其贫贱兼有者，原禀重浊之气，生逢失令之时，刑冲驳杂，无些顺美，虽无祸患侵扰，未免蹇滞不前。
又有富而贫，贫而富，贵而贱，贱而贵，寿而夭，夭而寿者，又有为贤为智而反贫贱，为愚不肖而反富贵者。天地间之人，万有不齐。此亦四时五行偏正，得失向背浅深之气之所致也。故当时元气虽禀轻清，然而生于衰败之时，行休囚之运，富者损失财源，贵者剥官退位，寿者夭阏不禄。其元气虽禀重浊，其人生中和之令，行旺相之运。贫不终贫而为富，贱不终贱而为贵，夭不终夭而为寿。虽然，修为在人，人定胜天命，禀中和，性加积善，岂但一身享福已哉！而子子孙孙，荣昌利达，理宜然也。命值偏枯，性加积恶，非惟自身值祸已也。而子子孙孙，落落人下，得非报与。由前言之，虽系于命，亦在于人之积与不积耳。
易曰：积善之家必有余庆积不善之家必有余殃殆此之谓与耕野。
子曰：天一气，尔，气化生水，水中滓浊，积而成土，水落土出，遂成山川。土之刚者，成石而金生焉。土之柔者生木而火生焉五行具万物生而变化无穷矣浚川子曰：天地之初，惟有阴阳二气，而己阳则化火，阴则化水。水之渣滓，便结成地。渣滓成地，即土也。何至天五方言：生土。水。火。土，天地之大化金。木者，三物之所自出。金石之质，必积久而后结，生之必同于人物。谓金之气生人得乎？且天地之间，无非元气之所为，其性其种巳各具太始之先。
金有金之种，木有木之种，人有人之种，物有物之种，各各完具，不相假借，不相凌犯，而谓五行递互相生，可乎？今五行家以金生水，厥类悬绝，不侔厥理，颠倒失次，不知木以火为气，以水为滋，以土为宅。此天然至道，而曰水生木，无土，将附木于何所。水多火灭，土绝，木且死矣。
夫安能生周子惑于五行家之说，而谓五气顺布，四时行焉。不知日有进退，乃成寒暑，寒暑分平，乃成四时。于五气之布何与焉？其曰春木夏火。秋金冬水，皆假合之论。土无所归，配于四季。不知土之气在天地内，何日不然，何处不有，何止流行于季月之晦。季月之晦尚有，而孟月之朔即灭。其灭也，归于何所？其来也，孰为命之？天一生水，乃纬书之辞，而儒者援以入经。水。火者，阴阳始生之玅物也。
故一化而为火日是也，再化而为水。雨露是也。今曰天一生水，地二生火。戾于造化本然之玅，可乎其折。朱子以四时流行之气论五行。天地奇偶之数论五行。太极图：阳变阴合而生水。火。木金土论五行。其折五行配四时。如五行家，四时各主其一。春止为木，则水。火。土。金之气孰绝灭之？秋止为金，则水。火。土木之气，孰留停之土
？惟旺于四季，则余月之气，孰把持而不使之运又安有。
今日为木，明日为火，又明日为土，为金为水乎？按王氏之说，有理而非达观之见。珞琭子曰：以为有也。是从无而立，有以为无也。天垂象以示文。夫天垂日月。五星。三垣二十八宿之象，观天王会，通其立名分野，是亦人为之耳。而义象符合，至灾祥占卜，或属类某事，或指见某方，应于某年月日，如探左契。虽天道𤣥远，亦不外人事与五行。阴阳家以十干十二支分为五行，因日与天会而为岁，月与日会而为月。日有三十，时有十二，以人生年月日时所得干支，立为四柱，以推一生吉凶，亦理之自然者也。王氏以春属木而土何在？不知五行旺相死休囚，各主其当时不当时，用事不用事而言非为春。木旺而土则无十干十二支，错综为六十甲子，周而复始，不假安排，即造化之所在也。非为。
今日属木，明日属火，便非天道之自然。不思人立而天从之，人感而天应之，即天象立名分野之义。天人合一之道也。观一日有早。午晏晚，自有温凉寒热气候。是金。木水火。土备于一日，五行之不相离。如此谓今日木。明日火，又何莫而非天道之自然也耶？且朝廷造隐颁之天下，其载一年三百六十五日，中间一年之神煞方位，每月之天行寿旺，而一日之中，又有黑黄吉凶事之宜与不宜，人遵之则福，违之则祸。是果无理强造，而率天下以必从哉！又相人术，观气色之青黄赤白。黑而决祸福。应于某年月日时，青则甲乙，黄则戊巳，赤则丙丁，白则庚辛，黑则壬癸，一毫不爽。察病亦然。观素问，可见是干支虽所以纪日，而造化不外是也。又人之精神梦寐预兆吉凶占之者或以意断或以物象或以字解。
或以音叶，皆人为之也。而吉凶不能外焉。是有是人，而后有是梦。因是梦而求是人，造化且不外。
而况干支五行，自有天地，便有此理。因有此理，便生是人。人与天一也。外人以言天，外天以言人，皆诬矣。若伏羲画卦仰观俯察远稽近取是得天地人物之理而八卦所由作也。今之谈阴阳者，虽穷极天地之变，探索人物之微，彰往察来，因，著知微与天地合，其寿，与日月合，其明，与四时合，其序，与鬼神合，其吉凶，亦岂能外干支五行，而别有造化，以尽天地人物之大哉！今王氏知尊易而不信阴阳家说，是知有理而不知有数也。理数合一，天人一理，神而明之，存乎其人焉耳！
### 【论五行生成】
天高寥廓，六气回旋，以成四时，地厚幽深，五行化生，以成万物，可谓无穷而莫测者也。圣人立法以推步者，盖不能逃其数。观其立数之因，亦皆出乎自然。故载于经典，同而不异，推以达其机，穷以通其变，皆不离于数内。一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土者，咸有所自也。水，北方，子之位也。子者，阳之初一阳数也。故水曰一。火南方午之位也。午者，阴之初二阴数也。故火曰二。木居东方东阳也。
三者，奇之，数亦阳也。故木曰三，金居西方西，阴也。四者，偶之，数亦阴也。故金曰四，土应西南长夏。五者，奇之，数亦阳也。故土曰五。由是论之，则数以阴阳而配者也。若攷其深义，则水生于一，天地未分，万物未成之初，莫不先见于水。故灵枢经曰：太一者水之尊号先天地之母后万物之源以。
今验之，草木子实未就人虫胎卵。胎胚皆水也，岂不以为一。及其水之聚而形质化，莫不备。阴阳之气，在中而后成。故物之小而味苦者，火之兆也。物熟则甘，土之味也。甘极而反淡，淡本也。然人禀父母阴阳生成之化，故先生二肾，左肾属水，右肾属火。火曰命门，则火之因水而后见。故火曰次二。盖草木子实大小虽异，其中皆有两以相合者，与人肾同，亦阴阳之兆。是以万物非阴阳合体，则不能化生也。既阴阳合体，然后而春生而秋成。故次三曰木，次四曰金。
盖水有所属，火有所藏，木有所发，金有所别，莫不皆因土而后成也。故次五曰土。木居于东，金居于西，火居于南，水居于北，土居于中央，而寄位四维，应令四季在人四支。故金。木水。火皆待土而后成。兼其土数五以成之，则水六。火七。木八。金九土，常以五之生数，不可至十者，土不待十以成。是生成之数，皆五以合之，明大衍之数。
由是以立，则万物岂能逃其数哉！三阴三阳。正化者，从本生数，对化者，从标成数。五运之纪则太过者，其数成，不及者，其数生。各取其数之生成多少，以占政令。气化者，复著之述作。盖明诸用也。周子曰：五行之序，以质之所生而言，则水本是阳之湿气，以其初动为阴所陷而不得遂。故水阴胜。火本是阴之燥气，以其初动为阳所检而不得达。故火阳胜。
盖生之者微，成之者盛，生之者，形之始，成之者，形之终也。然各以偏胜言也。故虽有形而未成质，以气升降上不得而制焉。木则阳之湿，气浸，多以感于阴而舒。故发而为木，其质柔，其性暖，金则阴之燥。气浸，多以感于阳而缩。故结而为金，其质刚，其性寒。土则阴阳之气各盛，相交相抟，凝而成质。以气之行而言，则一阴一阳，往来相代。木。火。金水。土者，各就其中而分老少耳。故其序各由少而老，土则分旺四季而位居中者也。
此五者若参差而造化，所以为发育之具实，并行而不相悖。盖质则阴阳交错，凝合而成气，则阴阳两端循环不已。质曰水。火木金，盖以阴阳相间言，犹曰东西南北，所谓对待者也。气曰木。火金水，盖以阴阳相因言，犹曰东南西北，所谓流行者也。质虽一定而不易，气则变化而无穷，所谓易也。程子曰：动静阴阳之本也五行之运则参差不齐矣。张。
子曰：木曰曲直，能既曲而反伸也。金曰从革，一从革而不能自反也。水。火气也。故炎上润下，与阴阳升降，土不得而制焉。木。金者，土之华实也。其性有水。火之杂。故木之为物，水渍则生火，然而不杂也。盖得土之浮华于水。火之交也。金之为物，得火之精于火之燥，得水之精于水之濡。故水。火相待而不相害，铄之反流而不耗。盖得土之精实于水。火之际也。土者，物之所以成始而成终也。地之质也
。化之终也。水。火之所以升降，特兼体而不遗者也。又曰：阳陷于阴为水阴附于阳为火朱子曰：五行之序：木为之始，水为之终，而土为之中。以河图洛书之数言之，则水一木三，而土五，皆阳之生数而不可易者也。故得以更迭为主，而为五行之纲。以寿言之，则木为发生之性，水为贞静之体，而土。
又包育之母。故水之包五行也。以其流通贯彻而无不在也。木之包五行，以其归根反本而藏于此也。若夫土则水火之所寄金木之所资居中而奠四方一体而载万类者也。又曰：水火清金木浊土又浊邵子曰：金火相守则流，木火相得则然。从其类也。水遇寒则结，遇火则渴。从其所胜也。
### 【论五行生克】
五行相生相克，其理昭然。十干十二支，五运六气，岁月日时，皆自此立，更相为用。在天则为气，寒暑燥湿风，在地则成形。金木水火土形气相感，而化生万物。此造化生成之大纪也。原其玅用，可谓无穷矣。 木主于东，应春。木之为言触也。阳气触动，冒地而生也。水流趋东，以生木也。木上发而覆下，乃自然之质也。 火主于南，应夏。火之为言化也。毁也。阳在上，阴在下。毁然盛而变化万物也。钻木取火，木所生也。然火无正体，体本木焉。
出以应物，尽而复入，乃自然之气也。 金主于西应秋，金之为言禁也。阴气始禁，止万物而收敛。披沙拣金，土所生也。生于土而别于土，乃自然之形也。 水主于北，应冬，水之为言润也。阴气濡润，任养万物也。水西而东，金所生也。水流曲折，顺下而达，乃自然之性也。 土主于中央，兼位西南，应于长夏。土之为言吐也。含吐万物，将生者出，将死者归为万物家。故长于夏末，火所生也。土。
或胜水，水乃反土，自然之义也。五行相克，子皆能为母复雠也。木克土，土之子，金反克木。金克木，木之子，火反克金。火克金，金之子，水反克火。水克火，火之子，土反克水。土克水，水之子，木反克土。互能相生，乃其始也。互能相克，乃其终也。皆出乎天之性也。素问所谓水生木，木复生火，是木受窃气，故水怒而克火，即子逢窃气，母乃力争与母被鬼伤，子来力救，其义一也。强可攻弱，土得木而达，实可胜虚。水得土而绝，阴可消阳，火得水而灭，烈可敌刚。金得火而缺，坚可制柔，木得金而伐。故五者流行而更转。顺则相生，逆则相克。如是则各各为用，以成其道而己。
### 【论支干源流】
夫干犹木之干，强而为阳，支犹木之枝，弱而为阴。昔盘古氏明天地之道，达阴阳之变，为三才首君以天地既分之后，先有天而后有地。由是气化而人生焉。故天皇氏一姓十三人，继盘古氏以治。是曰天灵。澹泊无为而俗自化。始制干支之名，以定岁之所在。其十干曰阏逢旃蒙柔兆强圉著雍。屠维上章重光。𤣥黓昭阳。十二支曰困。敦赤。奋若摄。提格。单阏执徐大荒落。敦牂协洽。涒滩作噩阉茂大渊献。蔡邕独断曰：干，干也。其名有十，亦曰十母，即今甲乙。丙丁。戊己。庚辛。壬癸是也。支，枝也。其名十有二，亦曰十二子，即。
今子丑寅卯。辰巳。午未。申酉戌亥是也。谓之天皇氏者，取其天开于子之义也。谓之地皇氏者，取其地辟于丑之义也。谓之人皇氏者，取其人生于寅之义也。故干支之名，在天皇时始制。而地皇氏则爰定三辰道分昼夜，以三十日为一月，而干支始各有所配。人皇氏者，主不虚王，臣不虚贵，政教君臣所自起，饮食男女所自始，始得天地阴阳之气，而有子母之分。于是干支始各有所属焉。
至于伏羲，仰观象于天，俯观法于地，中，观万物与人。始画八卦，以通神明之寿，以类万物之情，以作甲隐，而文字生焉。逮及黄帝授河图，见日月星辰之象，于是始有星官之书，命大挠探五行之情。占斗纲所建，于是始作甲子配五行纳音之属。路史云：伏羲命潜龙氏筮之，乃迎日推策刚柔，建造甲子，以命岁时配天为干，配地为枝，枝干配类以纲，维乎四象。故情伪相感，而星辰以顺，则至。黄帝命大挠探五行之情。考天书三式，以十干十二支衍而成六十，取纳音声而定之为纳音，即甲子。乙丑海中金之类是也。风后释之，以致其用，而三命行矣。
彼术家以黄帝定天干十字属河之图，地支十二属洛之书，以鬼谷子算成纳音。东方朔解纳音象，皆不得其源而妄云也。浚川王氏曰昔大挠作甲子名数无有穷已，便于纪时偶尔定之。若推考其源，必日月初转之日，而后为甲子可也。天之开，尚未有地，安能有人？尚未有人？孰从而传以记之，以为本于十二辰之常而知之耶？天地之运，如环无端，运周一元，磨硙之转，独不再始乎？日周十二，时天之运，独不再子乎？一元之上，安知其不有一元耶？况隐元之度，牛斗之变，岁差远矣。后世之隐，各自为据，以求合时尔。古隐之法，随世亡矣。安能算而合之？今之言甲。乙者，必曰实有木气主之。而今日木，明日火，后日土，不亦诬乎！？
或曰：大挠。占斗柄而造甲子，必能远溯天地之始。故以年甲子。月。甲子。日。甲子时甲子为隐元，不思占斗柄，止可定十二月，天地初开辟，日月如合璧，五星如连珠，俱起于牵牛之初，而后可以定夜半之冬至。此乃死法。故孟子以为千岁之隐，可坐而致以今之隐，考之如所云云，则天地之开辟者亦数矣。是岂天地之始耶？日月初转之始耶？文字未兴，天运无稽，又安能尽推之也耶？按王说果为有见。然古今高人达士，稽考天数，推察阴阳，以太乙数而推天运吉凶，以六壬而推人事吉凶，以奇门而推地方吉凶，以年月日时而推人一生吉凶。如天罡淳风，一行虚中辈无不奇中，抑又何耶？若如王氏所说前皆不足信矣其然岂其然乎。
### 【论十干名字之义】
天气始于甲干，地气始于子支者，乃圣人究乎阴阳重轻之用也。著名以彰其寿，立号以表其事。由是干。甲相合，然后成纪。远可步于岁而统六十年，近可推于日，而明十二时，岁运之盈虚，气令之早晏。万物生死，由今验古，或得而知之，非特是也。将攷其细而知未萌之祸福，究其用而察向往之死生，则精微之义可谓大矣哉！是以东方甲乙南方丙丁西方庚辛北方壬癸中央戊巳五行之位也。盖甲。乙其位，木得春之令。
甲乃阳内而阴尚包之，草木始甲而出也。乙者，阳过中，然未得正方，尚乙屈也。又云：乙，轧也。万物皆解莩甲自抽轧而出之。丙丁其位火行夏之令。丙乃阳上而阴下，阴内而阳外。阳丁其强适能与阴气相。丁。又云：丙，炳也。万物皆炳然著见而强大。戊巳其位土行周四季。戊，阳土也。万物生而出之，万物伐而入之。己，阴土也，无所为而得巳者也。
又云：戊，茂也。已起也。土行四季之末，万物含秀者，抑屈而起也。庚辛其位，金行秋之令。庚乃阴干阳更而续者也。辛乃阳在下，阴在上，阴干阳极于此。庚更故也。而辛新也。庚。辛皆金金味。辛物成而后有味。又云：万物肃然更改，秀实新成。壬癸其位，水行冬之令。壬之言任也。壬乃阳生之位，壬而为胎，万物怀妊于壬，与子同意。癸者，揆也。天令至此，万物闭藏，怀妊于其下，揆然萌芽。此天之道也，以为日名焉。故经曰：天有十日日六竟而周甲者此也。盖天地之数，甲。丙。戊。庚。壬为阳，乙。丁。己辛。癸为阴，五行各一阴一阳，故有十日也。
### 【论十二支名字之义】
夫清阳为天，五行彰而十干立，浊阴为地，八方定而十二支分。运移气迁，岁岁而盈虚应纪，上升下降，物物而变化可期。所以支干配合，共臻玅用矣。子者，北方至阴寒水之位，而一阳肇生之始。故阴极则阳生壬而为胎。子之为子。此十一月之辰也。至丑，阴尚执而纽之。又丑，阴也。助也。谓十二月终始之际，以结纽为名焉。寅正月也。阳已在上，阴己在下，人始见之时。故律管飞灰以候之，可以述事之始也。
又寅演也津也谓物之津涂卯日升之时也。又卯，茂也。言二月阳气盛而孳茂。辰者，阳巳过半。三月之时，物尽震而长。又谓辰言震也。己者，四月正阳而无阴也。自子至巳阳之位，阳于是尽，又已起也。物毕尽而起。午者，阳尚未屈，阴始生而为主。又云：午，长也。大也。物至五月，皆丰满，长大也。未六月，木已种而成矣。
又云：未，味也。物成而有味，与辛同意。申者，七月之辰，申阳所为而巳阴。至于申，则上下通而人始见白露叶落，乃其候也。可以述阴事以成之。又云：申，身也。言物体皆成。酉者，日入之时，乃阳正中八月也。又云：酉，緧也。万物皆緧缩收敛。九月戌，阳未既也。然不能事，潜藏于戌。戌中，乃干位戌为天门故也。又云戌灭也万物皆衰灭矣十月亥纯阴也。又亥劾也言阴气劾杀万物此地之道也故以此名月焉。
甲之干乃天之五行，以一阴一阳言之。子之支乃地之五行，以地之方隅言之。故子寅午申为阳，卯己酉亥为阴。土居四维。王在四季之末，土有四辰，戌为阳，丑未为阴，故其数不同也。合而言之，十配十二，共成六十，日复六六而成岁。故经曰：天以六六之节以成一岁，此之谓也。陈抟曰：天干始于甲，而终于癸。河图生成之数也。地支起于子，而终于亥。
洛书奇偶之数也。阳自复始，六变而干，阳备，阴自姤始，六变而坤阴成。合二六之数而为十二辰也。
夫甲。丙。戊庚壬，阳干也。子寅辰午申戌，阳枝也。乙丁。己辛癸，阴干也。丑卯巳未酉亥，阴枝也。法以阳干配阳枝，阴干配阴枝。犹木之有干而有枝。自甲子为首，以六甲五子次第推排，而尽于癸亥，仍以干枝本数而计其成数，总其成数，干枝若干，然后以五数除之，遇其有剩者，约之以生五行之音，是为六甲纳音。圣人推之以入，用以分金。六十位定布于二十四位，以正五行为各宫之主，以六甲大五行为纬，察其分金胎养衰死之气，定其孤虚旺相之卦，内有戊。巳为龟甲，空亡，甲乙为补接之空。以是消息阴阳。凡立葬乘气定命纳音皆宗乎此。
### 【总论纳音】
尝观笔谈论六十甲子纳音本六十律旋相为宫法也。一律含五音。凡气始于东方而右行，音起于西方而左行。阴阳相错而生变化。所谓气始于东方者，四时始于木，右行传于火，火传于土，土传于金，金传于水。所谓始于西方者，五音始于金，左旋传于火，火传于木，木传于水，水传于土。
【注】纳音与易纳甲同法。干纳甲。坤纳癸，始于干而终于坤。纳音始于金。金，干也。终于土。土，坤也。五行之中，惟有金铸而为器，则音声彰。纳音所以先金。白虎通曰：钟。兑音也。
### 【纳音之法同类娶妻隔八生子】
【注】此汉志语也
律吕相生之法也：甲子金之仲，同位娶乙丑，隔八下，生壬申，金之孟，壬申同位娶癸酉，隔八上，生庚辰，金之季，庚辰同位娶辛巳，隔八下，生戊子火之仲，戊子娶己丑，生丙申，火之孟，丙申娶丁酉，生甲辰，火之季，甲辰娶乙已，生壬子。木之仲。如是左行，至于丁巳中吕之宫，五音一终，复自甲午，金之仲，娶乙未，隔八生壬寅。一如甲子之法，终于癸亥，自子至于巳为阳，故自黄钟至于中吕，皆下生，自午至于亥为阴。故自林钟至于应钟，皆上生。夫上下生者，正谓天气下降，地气上升易曰：天地交泰义见于此然所生止三者亦三元之义故经曰：三而成天三而成地三而成人易爻之象取三老子曰：一生二二生三三生万物盖有始有中有终毕矣。
又观路史云：甲。乙。木。丑未土子水而午火六者，无一金而风后配合，乃以甲子。乙丑。甲午。乙未为之金。此出乎数者然也。数之所合，变之所由出也。干为天，坤为地，乾坤合而为泰，寿为父，红为母寿，红合而为东。干为君，支为臣。干支合而纳，音生。是故甲乙为君子，丑为臣子，丑甲乙合而为金。盖五行之在天下，各有气性，有材位，或相济，或相克。若成器，未成器，旺中受绝，绝中受气，惟相配而取之，为不同耳。
此金数之所以难同，而又有海中沙中之异。或曰：甲。乙以相克，取甲嫁庚，乙嫁辛，甲乙遂有金气。故凡木必受金胎。阳生于子，水旺之地，故甲子。乙丑为海中之阳，金阴生于午，火旺之地，故甲午。乙未为沙中之阴。金子阳之始，午阴之始，以甲加子，乙加丑数之，至午得庚，至未得辛为阳，索阴，以甲加午，乙加未数，至子，丑亦得庚，辛为阴。匹阳。盖亦旋宫之法。
夫妻子母相济相克相上相下而吉凶之兆著矣。草有莘与藟独食之，杀人合而食之，有寿。金锡两柔，合而炼之，则刚理固如是。又观六微旨论云：纳音者，谓子午数至庚丑，未数至辛，寅，申数至戊卯，酉数至己，辰，戌数至丙巳，亥数至丁。得七者，西方素皇之气，纳音属金也。得三者，南方丹天之气，纳音属火也。得九者，东方阳九之气，纳音属木也。得一者，中央总统之气，纳音属土也。得五者，北方𤣥极之气，纳音属水也。
假如甲子甲午从甲至庚，乙丑乙未从乙至辛，其数皆七，所以纳音属金。丙寅。丙申从丙至戊，丁卯丁酉从丁至已，其数皆三，所以纳音属火。戊辰。戊戌从戊至丙，己巳。己亥从己至丁，其数皆九，所以纳音属木。庚子。庚午。辛未。辛丑，其数皆一，所以纳音属土。丙子丙午从丙至庚，丁未丁丑从丁至辛，其数皆五，所以纳音属水。纳干数也。所以只数其干，不数其支。如从丙至庚，即丙丁。戊己。庚，是其数五也。
又如从甲至庚，即甲。乙。丙。丁戊己庚，其数七即路史之义。又瑞桂堂暇录则云六十甲子之纳音。此以金。木。水。火。土之音而明之也。一六为水，二七为火，三八为木，四九为金，五十为土。盖五行之中，惟金。木有自然之音。水。火。土必相假而后成音。盖水假土，火假水，土假火。故金音四九，木音三八，水音五十，火音一六，土音二七。如甲子。乙丑，其数三十有四四者，金之音。故曰：金戊辰己巳其数二十有八八者木之音故曰：木庚午辛未其数三十有二二者火也土以火为音故曰：土甲申乙酉其数三十十者土也水以土为音故曰：水戊子己丑其数三十有一一者水也火以水为音故曰：火凡六十甲子皆然。
盖两金两木相击，自然成音，而水必以土击，火必以水激相胜而成音。
土必以火陶成器，而后有音，亦自然之理也。
又一说：六十甲子纳音皆从五音所生有条不紊，端如贯珠。盖甲子为首，而五音始于宫。宫土生金，故甲子为金，而乙丑以阴从阳。商金生水，故丙子为水，而丁丑从之。角木生火，故戊子为火。征火生土，故庚子为土。羽水生木，故壬子为木，而己丑。辛丑。癸丑各从之。至于甲寅，则纳音起于商。商金生水，故甲寅为水。角木生火，故丙寅为火。征火生土，故戊寅为土。羽水生木，故庚寅为木。宫土生金，故壬寅为金，而五卯各从之。
至甲辰，则纳音起于角。角木生火，故甲辰为火，征火生土，故丙辰为土。羽水生木，故戊辰为木。宫土生金，故庚辰为金。商金生水，故壬辰为水，而五已各从之。宫。商。角皆然。惟征羽不得居首。于是甲午复如甲子，甲申如甲寅，甲戌如甲辰，而五未。五酉。五亥亦各从其类。
又一说：大衍之数五十，其用四十九。先布四十九数，却用太𤣥数。甲己子午九。乙庚丑未八。丙辛寅申七。丁壬卯酉六。戊癸辰戌五。巳亥，单名四，以五数除，不满五者，作纳音属水一。火二。木三。金四土五相生取用便是。如余一水，水生木，余二火，火生土，余三木，木生火，余四金，金生水，余五土，土生金。假令甲子。乙丑四位干支，共除三十四数外，有十五数，以二五除一十，余剩得五数属土。
土能生金，是甲子乙丑金也。丙寅。丁卯四位干支，除二十六数外，有二十三数，以四五除二十，余剩三数属木。木能生火，是丙寅丁卯火也。余皆历此，大抵六十，甲子历也。纳音律也。支干纳音之别也。此天地自然之数。河图生数也。生者，左旋，故以中央之土而生西方之金，西方之金而生北方之水，北方之水而生东方之木，东方之木而生南方之火，南方之火而复生中央之土。
洛书克数也。克者，右转，故以中央之土而克北与西北之水，北与西北。
之水，而克西与西南之火，西与西南之火，而克南与东南之金，南与东南之金，而克东与东北之木，东与东北之木，而。
又克中央之土无微不通此纳音之所为玅也断断乎出自黄帝无疑矣。再考太𤣥数如何以甲己子午为九数。盖万物者，本乎天地，运乎四时。春以万物滋长于艮，秋以万物凋零于坤。生发归藏，莫离于土。土者，坤。艮也。易曰：艮乃生物之始，坤乃成物之终。甲天干之首，子，地支之首，二义之循环。一阳之来复。故甲子起于天地之数是也。子一阳，属干父道也。甲壬配之，从子数甲至申，见壬得九数。乾元用九也。
夫妇配合，故甲。巳二干皆得九也。丑上加乙至申得八，故乙。庚二干皆得八也。寅上加丙至申得七，故丙。辛二干皆得七也。卯上加丁至申得六，故丁。壬二干皆得六也。辰上加戊至申得五，故戊。癸二干皆得五也。此天干起于干也。午为一阴，属坤，臣道也。乙癸配之，从午加乙至寅，见癸得九也。子为一阳，午为一阴。
夫妇之道，故子。午二支皆得九也。丑加寅至未得八，故丑。未二支皆得八也。以寅加甲至寅得七，故寅。申二支皆得七也。以卯加酉至寅得六，故卯。酉二支皆得六也。以辰加戌至寅得五，故辰。戌二支皆得五也。以巳加亥至寅得四，故巳。亥二支皆得四也。数止于九，不言十者，十则又起一数，故凡十数，则曰一十。洛书：数始于一，终于九。
【注】阙
此图书生克自然之数也。盖术根理数无微不通。此纳音之所为玅也。断断乎出自黄帝，无疑矣。再考太𤣥数如何以甲巳。子午为九数。盖万物者，本乎天地，运乎四时。春以万物滋长于艮，秋以万物凋零于坤。生发归藏，莫离于土。土者，坤。艮也。
易曰：艮乃生物之始，坤乃成物之终。甲天干之首，子，地支之首，二义之循环。一阳之来复。故甲子起于天地之数是也。子一阳，属干父道也。甲壬配之，从子数甲至申，见壬得九数。
乾元用九也。夫妇配合，故甲。已二干皆得九也。丑上加乙至申得八，故乙。庚二干皆得八也。寅上加丙至申得七，故丙。辛二干皆得七也。卯上加丁至申得六，故丁。壬二干皆得六也。辰上加戊至申得五，故戊。癸二干皆得五也。此天干起于干也。午为一阴，属坤，臣道也。乙癸配之，从午加乙至寅，见癸得九也。子为一阳，午为一阴。
夫妇之道，故子。午二支皆得九也。丑加寅至未得八，故丑。未二支皆得八也。以寅加申至寅得七，故寅。申二支皆得七也。以卯加酉至寅得六，故卯。酉二支皆得六也。以辰加戌至寅得五，故辰。戌二支皆得五也。以巳加亥至寅得四，故巳。亥二支皆得四也。数止于九，不言十者，十则又起一矣。故凡十数，则曰一十。洛书数始于一，终于九。太𤣥独从四九数，不言一二三者。盖一生二二生三三生万物。一为天，二为地，三为人。有天地而后有万物。故曰：三元。且天干十，地支十二，起于九，终于四，天干地支巳尽，自无一二三太𤣥起数，皆理之自然如此，不可不知。
